Форум ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ БИБЛИИ

"Эти были благороднее Фессалоникийских: они приняли слово со всяческим усердием, ежедневно исследуя Писания, так ли это" (Деяния 17:11, перевод Кассиана)
Текущее время: Ср сен 19, 2018 9:32 am

Часовой пояс: UTC + 2 часа




Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 62 ]  На страницу 1, 2, 3, 4  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Миллениум
СообщениеДобавлено: Ср июл 11, 2012 8:46 am 
Не в сети
Заблокированный

Зарегистрирован: Ср июл 11, 2012 7:06 am
Сообщений: 229
Очков репутации: 13
Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Обращаюсь к представителям Епифании:

По представлению вашего Движения, миллениум из книги Откровения уже идет, или его начало еще ожидается в будущем?


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: Чт июл 12, 2012 9:15 pm 
Не в сети
Модератор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Ср фев 08, 2012 9:06 pm
Сообщений: 771
Откуда: м. Рівне
Вера: АМИБ
Пол: муж
Очков репутации: 5
Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Насколько я понимаю, вы знаете английский. У Филеи на сайте есть 17 том Джонсона Миллениум. Там все очень подробно. А вообще тема хорошая, обязательно поднимем.
А если вкратце, то да, с 1874 года, в своей начальной стадии, включающей время Жатвы и Великой Скорби, которая должна завершиться установлением Мессианского Царства.
Здесь журналы со статьями Приготовление к Правлению Христа

_________________
http://www.biblejskoeznamia.ru http://www.pastor-russel.ru
skype: anatol_77


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Миллениум
СообщениеДобавлено: Сб мар 17, 2018 10:32 pm 
Не в сети
Участник

Зарегистрирован: Ср янв 10, 2018 9:27 pm
Сообщений: 266
Вера: Внеконфессиональное христианство
Кредо: добро
Пол: муж
Очков репутации: 5
Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Всем мир. Братья и сестры во Христе, чтобы знать, есть ли разница между Пришествием Христа и Присутствием Христа, нам нужно рассмотреть вопрос:
Второе пришествие Христа и его три периода – пароусия, епифания и базилея.


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Миллениум
СообщениеДобавлено: Вс мар 18, 2018 1:20 am 
Не в сети
Участник

Зарегистрирован: Вс май 27, 2012 12:45 pm
Сообщений: 321
Откуда: Украина
Пол: жен
Очков репутации: 5
Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Михаил писал(а):
Всем мир. Братья и сестры во Христе, чтобы знать, есть ли разница между Пришествием Христа и Присутствием Христа, нам нужно рассмотреть вопрос:
Второе пришествие Христа и его три периода – пароусия, епифания и базилея.

Михаил!
А можно привести к каждому из последних трех слов хотя бы по одной ссылочке из Библии, где именно эти слова употребляются?


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Миллениум
СообщениеДобавлено: Вс мар 18, 2018 9:06 am 
Не в сети
Модератор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Пт мар 14, 2014 1:38 am
Сообщений: 1029
Кредо: Бог Един
Пол: муж
Очков репутации: 25
Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Lina писал(а):
Михаил писал(а):
Всем мир. Братья и сестры во Христе, чтобы знать, есть ли разница между Пришествием Христа и Присутствием Христа, нам нужно рассмотреть вопрос:
Второе пришествие Христа и его три периода – пароусия, епифания и базилея.

Михаил!
А можно привести к каждому из последних трех слов хотя бы по одной ссылочке из Библии, где именно эти слова употребляются?

Друзья! Давайте уже сразу посмотрим как эти термины употреблял брат Рассел:
http://www.scripturestudy.net/statti/r2972.htm

Текст внутри:
Текст:
«PAROUSIA» НАШЕГО ГОСПОДА ИИСУСА И ЕГО ПОСЛЕДУЮЩИЕ «APOKALUPSIS» И «EPIPHANIA» В ЕГО ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ

«Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час [день*] Господь ваш придет». «А что вам говорю, говорю всем [верующим]: бодрствуйте» (Матфея 24: 42; Марка 13: 37).
*Согласно наиболее древним греческим манускриптам.

Каким бы ни был характер бодрствования и чего бы не следовало высматривать, совершенно понятно, что наставление бодрствовать (ожидать событие, точное время которого не указано) означает следующее: когда указанное событие приходит, бодрствующие будут о нем знать. Мысль этого такова: Бодрствуйте (потому что не знаете), чтобы в нужное время вы могли знать. Намек вполне понятен: кто не будет бодрствовать, тот не будет знать, – события, которые должны стать известными в свое время для Бодрствующих, будут ими распознаны (во время своего исполнения) и не будут распознаны другими.
Являясь единственно логичной интерпретацией наставления нашего Господа, это полностью подтверждается несколькими апостолами. Апостол Павел побуждает нас, говоря: «Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут [неверующие, мир] говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать» (1 Фес. 5: 2-4), потому что вы, братья, как сыны света, будете бодрствовать, будете просвещены и наставлены Господом. Апостол Петр упоминает о средствах, с помощью которых Господь будет наставлять нас, а также информирует о том, где мы находимся не стезе «праведных», которая «более и более светлеет до полного дня». Он показывает, что это не произойдет путем чудесного откровения или через сон, а посредством Слова свидетельства, Библии. Он говорит: «Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (1 Пет. 1: 19).
Объединенное свидетельство этих Писаний учит нас, что хотя Господнему народу не полагалось (да и не было возможным) знать заранее что-либо конкретное о точном времени второго присутствия Господа Иисуса и установления Его царства, однако когда придет свое время, верные, бодрствующие, будут проинформированы – не будут оставлены во тьме с миром. Совершенно напрасно выдвигать при этом в качестве возражения высказывание нашего Господа: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мар. 13: 32). Пользующиеся этим стихом Писания, чтобы доказать себе и другим, будто никто никогда не будет знать ничего о времени второго пришествия, стремятся доказать невозможное и, тем самым, лишают себя аргумента. Ведь если никто никогда не будет знать, то похожим образом ни один ангел никогда не будет знать и что сам Сын никогда не будет знать. Понятно, что это – непродуманное истолкование данного отрывка. Сын не знал в то время, когда произносил эту фразу; ангелы не знали в то время и никто в то время не знал; но Сын определенно должен знать о времени Своего второго пришествия – по крайней мере за некоторое время до того, как это произойдет; также ангелы должны знать за некоторое время до этого; а истинные дети Божьи, «бодрствующие», как мы заметили, должны бодрствовать, чтобы они также могли знать в соответствующую пору и не быть во тьме, в неведении с миром. Обещано, что их бодрствование будет вознаграждено: «И не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые [небесной мудростью] уразумеют» (Дан. 12: 10).

ЧЕГО МЫ ОЖИДАЕМ БОДРСТВУЯ?

Это важный вопрос. Многие из Божьего народа сбились с пути, «споткнулись» относительно учения о втором пришествии нашего дорогого Искупителя по причине причудливых, нелепых, необоснованных, непоследовательных и небиблейских взглядов на данный предмет, представленных теми, кто исключительно на словах возлюбил явление Господа и кто именует себя Вторыми Адвентистами. Но так не должно быть; мы не должны отвергать одно из самых величественных и самых заметных учений Священного Писания по той лишь причине, что некоторые друзья-христиане откровенно ошибались по этому поводу и навлекли на все, что связано с данным предметом, большую долю презрения со стороны светски мудрых. Скорее наоборот, этому учению, как прекрасной жемчужине, следует предоставить главенствующее место среди драгоценных камней божественной истины, где она сможет осенить своим ореолом, величием и блеском все, что с ней связано, а также родственные ей обещания и благословения. Ее нельзя оставлять в несовершенной оправе, которая скрывает ее величие и красоту, а следует возродить, восстановить и поставить на истинное место во славу Бога и для благословения всех, кто искренне и доподлинно является Его народом.
Нам нечего извиняться за тот интерес, который мы питаем к этому величественному предмету, ведь он является средоточием и на него направлены (через всех святых пророков) все свидетельства божественной милости. В извинении, пожалуй, нуждаются те, кто, зная, что второе пришествие Господа и воскресение мертвых занимают самые важные места в Священном Писании после учения о примирении за грех, тем не менее, пренебрегли ими и вместо этого ссорились, вели перепалку, дрались и устраивали кровопролитие по пустякам, не имеющим истинной важности – то ли доктринальной, то ли иной.
Наше бодрствование должно быть обращено на второе пришествие Того, Кто искупил нас, Кто сказал: «И когда пойду.. приду опять и возьму вас к Себе». Бодрствование должно, прежде всего, сопровождаться мыслью, что наш Господь Иисус приходит в Своем втором пришествии в величии и славе Отца, Царя царствующих и Господа господствующих. Бодрствование не только содержит мысль о втором присутствии нашего Господа как Царя. С ним связаны удивительные последствия, которые, как обещано, должны наступить после прихода Царя, потому что приход Царя подразумевает приход Царства, о котором Он учил нас молиться: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Пришествие нашего Учителя, Царя, и установление Его славного Царства означает исполнение долгожданного обещания, данного семени Авраама, которое Израиль по плоти был недостоин унаследовать; обещания, ради которого Бог избирает на протяжении Евангельского Века членов Невесты Христа, чтобы они могли находиться вместе с Господом Иисусом и, как Его сонаследница, могли проводить в жизнь Его милостивые намерения; обещания, которое непреложно, но которое еще никогда, ни в коем смысле слова не исполнилось; обещания, которое гласит: «И благословятся.. в семени твоем все племена земные».
Бодрствовать означает надеяться, ожидать. Мы ожидаем того, что апостол именовал «блаженным упованием и явлением славы.. Спасителя нашего Иисуса Христа», Который изменит Свою Церковь по Своему собственному духовному образу и подобию, чтобы мы («изменившись») могли быть подобны Ему, могли видеть Его таким, каким Он есть, могли разделить Его славу и быть соучастниками с Ним в Его большом деле предоставления Тысячелетних благословений миру человечества. Тем не менее, это время ожидания, время надежд является временем определенной скорби не только для мира, который по-прежнему находится под бременем греха и ослепляющим влиянием сатаны, но и для ожидающей, надеющейся и бодрствующей Церкви, о которой апостол говорит: «Даже мы сами в себе стонем, дожидаясь сыновства, искупления [от смерти] нашего тела» – Тела Христа, в котором мы по отдельности являемся членами (Рим. 8: 23, Жив. Поток).

КАК МЫ ДОЛЖНЫ БОДРСТВОВАТЬ?

Наше бодрствование не заключается в том, чтобы всматриваться в небо – «глядеть». Изучающие Господнее Слово с той или иной целью вскоре поймут, что «день Господень так придет [похоже], как тать ночью», и что его рассвет нельзя различить буквальными глазами. Если бы Господнему народу удалось что-нибудь различить, всматриваясь в небо буквальными глазами, то разве мир не увидел бы то же самое? Если бы второму пришествию нашего Господа полагалось быть открытым, внешним проявлением, разве мир не узнал бы об этом так же быстро, как святые, бодрствующие? А если бы Церковь знала об этом заранее (не была оставлена во тьме (1 Фес. 5: 2-4)), тогда нельзя было бы сказать, что день Господень придет в мир как тать, как силок, неприметно.
Мы должны высматривать знамения времени в свете Господнего Слова, нашего светильника. Как говорит апостол: «Мы имеем вернейшее пророческое слово.. как светильник, сияющий в темном месте, доколе не начнет рассветать день». Евангельский Век был ночным временем, и Господний народ ждал рассвета Тысячелетнего утра, имея обещание, которое по-прежнему ласкает слух: «Бог поможет ему [Церкви] с раннего утра» (Пс. 45: 6). На протяжении всего Евангельского века Слово Господа (через пророков) было светильником на стезе Церкви, как об этом сказал Господь через пророка Давида: «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118: 105). Светильник истины откровения вел верных, бодрствующих пилигримов по их пути к Небесному Городу – Небесному царству. Каким же ободрением он был! Каким мрачным было бы наше паломничество без него!
Кто обращал внимание на вехи, установленные нашим Господом черед Даниила, Исаию, Иеремию и других святых пророков, тот осознал, что мы прошли значительно большую часть пути, нежели надеялась Церковь, когда она отправлялась вначале в путь. Но, глядя на эти вехи, мы осознаем, что мы подошли очень близко к окончанию этого пути, очень близко к тому времени, когда большие благословения, о которых Божий народ молился и которых ждал так долго, находятся рядом. Например, Бодрствующие обратили внимание на Господнее свидетельство через пророка Даниила, что «последнее время» будет определенным периодом времени (больше столетия), и что в этом «последнем времени» наступит огромное увеличение количества путешествий, люди будут бегать туда-сюда по земле, будет большой рост общего просвещения и знаний, как написано: «Запечатай сию книгу до времени кончины. Многие будут блуждать и ведение умножится» (Дан. 12: 4, Мак.).
Тщательно справляясь о своем местонахождении, будучи полными надежд и заботясь о том, что Бог обещал, никто из бодрствующих не будет безразличен к исполнениям пророчеств, которые видны сегодня на каждом шагу. Все люди замечают это, но не все одинаково. Верные, бодрствующие, замечают это не только как факты, но и как исполнение пророчества, как доказательства, что мы находимся в периоде, именуемом «последним временем». Дальнейшее изучение и применение пророческих измерений показывает бодрствующим, что мы находимся в этом «последнем времени» с 1799 года, и что оно также названо «днем приготовления [Иеговы]». Оглядываясь вокруг себя, они видят приготовления, какие Иегова Бог совершает для царства Своего дорогого Сына. Они видят поднятие занавеса невежества, позволение, чтобы воссиял свет, и что Бог таким образом в настоящее время использует человечество, чтобы приготовить естественным путем механические и другие приспособления и удобства, которые в конечном итоге будут большими благословениями для мира, когда взойдет Солнце правды с исцелением в его лучах, когда будет оглашен Тысячелетний день со всеми многочисленными благословениями, милостями и возможностями – «времена совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян. 3: 21).
Следя внимательно, усердно и с заинтересованностью, бодрствующие (зная о благах, какие Бог хранит для них (1 Кор. 2: 9-13; 1 Пет. 1: 4)) обращают внимание на следующее: пророчество Даниила показывает, что поскольку рост путешествий приносит рост знания, то рост знания принесет рост недовольства в мир человечества. В результате, как пророчески сказано, будет «время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди». Бодрствующие, стремясь узнать, исполнились ли эти вещи или нет, смотрят вокруг себя и видят на каждом шагу недовольство, несчастье, которых сейчас даже больше, чем тогда, когда мир имел значительно меньше благосклонности и благословений небес. В эти последние дни дары Провидения (приготовления к Тысячелетнему веку), вместо того, чтобы побуждать к благодарности, признательности и любви к Богу и великодушию к человеку, производят в невозрожденных сердцах тщеславие, бо?льшую алчность, самолюбие, зависть, ненависть, раздор и другие дела плоти и дьявола. Да, бодрствующие способны четко различить приближение большой кульминации человеческой скорби, в которой, как выразительно утверждает Священное Писание, все нынешние человеческие институции будут поглощены анархией, замешательством, хаосом. Однако бодрствующие не теряют из виду Бога и Его провидение. Они понимают, что грядущая общественная и церковная катастрофа будет естественным следствием деятельности самолюбия при весьма благоприятных условиях. Тем не менее, они помнят, что Бог стоит у руля и Он способен обратить гнев человеческий во славу Себе, а остаток человеческого гнева [который не будет Ему во славу] Он укротит (Пс. 75: 11).
Бодрствующие смотрят не только за внешними знамениями, какие видны в мире. Они тщательно и повторно изучают свою «карту» библейского пророческого начертания мировой истории, представленную самим Царем. Поскольку они видят время скорби, начертанное на пророческой карте, они знают, что оно обязательно придет, и способны раньше других «различить.. знамения времен» и не быть во тьме относительно «будущего». Для этого, как обещал Господь бодрствующим, Святой Дух должен наставить их на всякую истину (по мере того, как приходит время для всякой характерной ее черты) и возвестить им будущее, грядущее – до того, как об этом узнает мир, и до появления самих фактов (Иоан. 16: 13). Однако та же карта, которая показывает падение всех земных институций (политических, общественных и церковных), показывает также, что в великом плане Иеговы их падение рассчитано по времени настолько, что это произойдет в тот самый час, когда Он установит Свое царство под властью избранной Церкви (которая в то время будет прославленным царственным священством – священниками на своих престолах, религиозными и гражданскими правителями мира), возвышение которой будет во славу Бога и для благословения всякого творения.
Бодрствующие хорошо помнят, что Царь дал им начертание истории Евангельского века в то самое время, когда сказал бодрствовать, давая понять, что они должны смотреть за тем, о чем Он упоминал. Бодрствующие – это те, которые находятся в единстве с Царем, которые питают уважение к Его обетованию и, следовательно, не пренебрегают произнесенными Им словами. Обращая внимание на пророчество, в отношении которого Он говорит им бодрствовать, они видят на его основании, что день Господень будет возвещен в конце этого Евангельского века тайно, тихо, ненавязчиво, «как тать ночью» – неожиданно для мира, и будет известен только бодрствующим.

«PAROUSIA» В ОТЛИЧИЕ ОТ «EPIPHANIA» И «APOKALUPSIS»

Поскольку бодрствующие – это не небрежные, беззаботные и безразличные, а верные и усердные слуги Царя, они изучают всякую даже непримечательную подробность, сошедшую с уст Того, Кто говорил так, как никогда человек не говорил, а также все послания, которые Он посылал для них через Своих верных апостолов и пророков. Внимательно сопоставляя, они обнаруживают наличие трех слов, имеющих откровенно разное значение и используемых в отношении второго пришествия Господа, а именно: «Parousia, Epiphania и Apokalupsis». «Parousia» используется к самой ранней стадии второго пришествия, тогда как «apokalupsis» имеет отношение к более поздней части того же пришествия. Не подумайте, что «apokalupsis» и «epiphania» относятся еще к какому-то иному, то есть третьему, пришествию. Они относятся лишь к более позднему этапу второго пришествия. Эти греческие слова, правда, несколько утаены в общем переводе Библии – несомненно с некоторой целью. Этой целью Господа, очевидно, было держать мир и, тех, которые являются злыми, в неведении о Его милостивом плане до положенного времени. Он также пожелал, чтобы эти особенности были понятны бодрствующим не раньше, чем за некоторое время до их исполнения. Но сегодня мы находимся в «последнем времени», в «дне приготовления», во времени, о котором было предсказано, что «мудрые [не светски мудрые, а смиренные бодрствующие, у которых достаточно мудрости, чтобы обращать внимание на Слово Господа] уразумеют» (Дан. 12: 10). А поскольку многие бодрствующие не имеют достаточного знания греческого языка, Бог милостиво предоставил полезные учебники (такие как Young'sAnalyticalConcordance и EmphaticDiaglott), чтобы даже самый смиренный из Его народа мог получить ясное и недвусмысленное представление о значении некоторых особенностей Его Слова, которые до сих пор были скрыты несовершенным переводом. К этим подробностям Бог Сам привлек внимание посредством «MillennialDawn» и «OldTheologyTracts». Бодрствующие по всему миру имеют доступ к этим «Учебникам для исследователей Библии», которые сам Господь дает им в руки.
С помощью этих учебников бодрствующие начинают понимать, что слово «parousia», переведенное в нашем общем издании Библии на «пришествие», не подразумевает того, что означает упомянутое русское слово, то есть «быть в пути», «приближаться». Наоборот, оно означает «присутствие», как в случае того, кто уже прибыл. Бодрствующие замечают также, что Священное Писание пророчествует нечто о Господе и его «parousia» (Его присутствии), давая понять, что Он будет присутствовать и выполнять Свое дело, Свой огромный труд (будет устанавливать Свое царство и поражать народы мечом Своих уст), будучи совершенно неизвестным для мира – как тать ночью. Бодрствующие также обращают внимание на ясное высказывание Священного Писания, что после того как Господь осуществит определенную часть Своего дела во время Своего присутствия («parousia»), будучи неизвестным для мира, Он осуществит проявление Своего присутствия, которое все человечество сумеет распознать. И это внешнее проявление определено как Его «epiphania», что означает «излучение света», «ясное сияние».
Бодрствующие разграничивают эти два понятия (присутствие и проявление), относящиеся ко второму пришествию Господа: хотя наш Господь действительно присутствует сейчас как духовное существо (наподобие ангелов, которые, как нам сказано, ополчаются вокруг боящихся Бога и избавляют их, которые – «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» и служение которых является невидимым), тем не менее, как славное духовное существо божественной природы, Он не будет заметен для буквальных глаз во время Своего присутствия – Своей «parousia» (Пс. 33: 8; Евр. 1: 14). Отсюда необходимость, чтобы Господние верные «бодрствовали», потому что они не в состоянии, как и мир, распознать духовное существо буквальными глазами. Но в свое время бодрствующие должны распознать глазами веры присутствие («parousia») своего Господа. Недремлющее око веры в свое время обратит внимание на «знамение Сына Человеческого» – признаки присутствия Царя.
В период «parousia» (присутствия) – накануне «epiphania» (сияния) – будет совершаться некоторое дело, неизвестное миру, неизвестное номинальной церкви, а известное только бодрствующим. О как важны для нас слова нашего Учителя, призывающие быть Бодрствующими! Между прочим, такое бодрствование подразумевает осмотрительность в отношении нашего сердца, а также в отношении Господнего Слова и внешних знамений, чтобы убедиться в том, что мы по-прежнему достойны пребывать в свете под руководством великого Учителя. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот не Его», и если кто теряет Дух Христа, тот перестает быть Его. Следовательно, мы все нуждаемся в «бодрствовании», чтобы, как наставляет Священное Писание, «хранить себя неоскверненными от мира» и «сохранять себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа», Который способен «соблюсти нас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуд. 24). Кто имеет Дух Христа, тот способен бодрствовать, и, как бодрствующий, может знать о благих вещах, связанных с великим спасением, «подаваемым нам.. в явлении Иисуса Христа», нашего Господа и Спасителя. Кто теряет дух Христа, тот неминуемо перестает бодрствовать и будет в неведении о происходящем в дне Господа – как и весь мир, частью которого он, очевидно, будет в то время.
Светом, при помощи которого глаза веры могут распознать «parousia», является для нас «вернейшее пророческое слово; и мы хорошо делаем, что обращаемся к нему». На протяжении всей ночи оно указывало стезю бодрствующим. Сейчас его разные пророческие лучи сфокусировались и показывают, что мы живем «во днях Сына Человеческого», хотя, как Он определенно предсказал, весь мир живет привычной жизнью, в полном неведении о Его присутствии, о Его жатвенной работе и о начале Дня Господня, продолжая, как обычно, есть, пить, жениться, выходить замуж, садить и строить. Ошибочно полагать, что наш Господь, предоставляя информацию о событиях времени Его присутствия, хотел внушить нам, будто для мира грешно есть, пить, садить, строить и жениться. В этом нет ничего плохого, и любое такое толкование надумано, ошибочно и проистекает из совершенного непонимания предмета. Наш Господь всего лишь хотел показать, что мир будет в неведении о Его присутствии «во дни Сына Человеческого» и в полном неведении о великом времени скорби, или «Дне Мщения», который будет признаком инаугурации Его царства для царств мира сего, которые должны быть сокрушены как сосуд горшечника. Незнание о грядущей скорби напоминает то, что произошло с людьми во дни Ноя. «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого» (Лук. 17: 26).
Как «дни Ноя» не были днями до времени Ноя, так и «дни Сына Человеческого» не могут быть днями до присутствия Сына Человеческого. Дни Сына Человеческого – это дни Его «parousia», присутствия, невидимого и неизвестного миру, но известного только бодрствующим и видимого для них только глазами веры. «Как во дни перед потопом ели, пили, женились.. и не думали,.. так будет и [parousia] пришествие Сына Человеческого» – мир попросту будет занят своими будничными делами и не будет думать о Господнем присутствии (Матф. 24: 38).
Но почему наш Господь должен присутствовать именно таким образом? Какой будет Его работа в период присутствия накануне Его «epiphania», или проявления для мира?

ГОСПОДНЕЕ ДЕЛО, ПОКАЗАННОЕ ЗАБЛАГОВРЕМЕННО В ЕГО ПРИТЧАХ

Его дело отчетливо изложено в разных Его притчах, данных для того, чтобы бодрствующие могли знать – не были во тьме. Притча о пшенице и плевелах показывает, что этот период «parousia» (присутствия) предшествует «epiphania» (проявлению) и показан как время «жатвы» этого века. Сын Человеческий сеял доброе семя, за Ним последовали Его слуги, выполнявшие работу на поле на протяжении века. Наконец наступил конец века, когда полностью созрел урожай пшеницы и когда ведут жатву. Притча показывает разделение двух классов номинальной церкви в «жатве». Следует учесть, что не весь мир является пшеничным полем, а только та часть мира, которая именует себя христианской – Христианство. Большая часть поля еще не засеяна. Данная притча говорит только о пшеничном поле и в особенности о пшенице. О плевелах (поддельных христианах) упоминается только мимоходом. Плевелы душили пшеницу, и все же Учитель получит достаточно большой урожай, потому что «исполнятся слова Божии».
Отделение плевел от пшеницы и собрание пшеницы в житницу небесных условий предшествует очищению пшеничного поля от его символических плевел символическим «огнем», и вся эта жатвенная работа должна быть проведена во время «parousia» (присутствия) нашего Господа, перед Его «epiphania» (проявлением). Он – Главный Жнец, и все помощники-жнецы будут трудиться под Его руководством и надзором. Каждое зерно истинной символической «пшеницы» будет собрано в славную символическую «житницу» путем воскресения и «изменения».
Серп истины станет орудием разделения. Лишь тогда, когда разделение приблизится к завершению и почти вся «пшеница» будет собрана в славу небесной природы, придет «огонь», великое время скорби, упоминаемое пророком и нашим Господом, сожжение и истребление символически всех «плевел», да так, что потом никто не будет выдвигать ложных притязаний быть христианином, поскольку он на самом деле из мира и одержим его Духом.
Притчи о минах и талантах охватывают тот же период времени. В обеих Господь показывает Себя великим домовладыкой и наследником престола, Который отправился в дальнюю страну, чтобы облечься в царские полномочия и, возвратившись, применить эти полномочия. Уходя, Он оставил слугам различные богатства благодати и привилегий, «каждому по его силе», говоря: «Употребляйте их в оборот, пока я возвращусь». Возвращение этого человека высокого рода, показанного в притче, несомненно представляет второе пришествие нашего Господа и Учителя. А теперь обратите внимание на первое дело, которое Ему предстояло совершить по Его возвращении как Царя (как показано в этих притчах). Он занят вначале не мятежным миром – не теми, кто не хотел, чтобы Он царствовал над ними, – а призывает «Своих рабов» и производит с ними расчет, отклоняя дальнейшее служение некоторых по причине их неверности и принимая других к участию в радостях царства, которое Он тотчас устанавливает.
Этот расчет с рабами по Его возвращении означает расчет в первую очередь с Церковью и соответствует отделению пшеницы и плевел из другой притчи. Нетрудно понять, что эта часть деятельности Господа в Его втором пришествии предшествует «epiphania», проявлению для мира. Это период, в котором бодрствующим следует знать о присутствии («parousia») Господа и о проходящем в то время Его разбирательстве с ними, то есть суде. Однако только верные будут знать – только они «сподобятся.. предстать пред Сына Человеческого» в этом суде (потому что все недостойные «споткнутся»). «Потому не устоят нечестивые [и ленивые рабы].. в собрании праведных» (См. Пс. 1: 5). Об этом периоде присутствия Христа и этой особенности Его деятельности мир должен быть в полном неведении и «не будет думать», пока (по окончании расчета с рабами и прославления верных) не наступит суд мира, «время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди». Эта скорбь символически представлена в виде «огня», и апостол говорит нам, что наш Господь будет открыт («apokalupto» – обнаружен, показан, явлен) в пламенеющем огне (суде), совершая отмщение.
Все бодрствующие, все внимающие «вернейшему пророческому слову» и описанию Учителем событий «дней Сына Человеческого», могут без труда понять, что если бы мир знал о Господнем присутствии и проведении «жатвы» Евангельского века, он не делал бы все по привычке, то есть ел, пил, садил, строил, женился и т.д. Если бы он знал о Господнем присутствии и начале расчета с рабами, и о том, что следующим будет суд непосредственно над ним, то в значительной степени изменил бы свой привычный образ жизни и пребывал в большом беспокойстве, поскольку лишь пребывающие в согласии с Господом и праведным правительством, которое Он должен установить вскоре (когда Он поставит суд мерилом и правду весами), могут в какой-нибудь мере быть готовыми Его поприветствовать. Все другие имеют дух боязни и находятся под ослепляющим влиянием и ложными толкованиями со стороны сатаны. «Бог века сего ослепил умы [неверующих], чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа». Находясь в неведении, мир оказался бы весьма напуганным, если бы узнал о факте начала дня Господа, который для них должен быть «днем мщения». Следовательно, совершенно очевидно, что этот расчет с Церковью и награждение верных будет предшествовать «apokalupsis» нашего Господа, то есть откровению. Пользуясь одним из Его сравнений, можем сказать, что Его день, то есть время присутствия – «день Господень», – придет «как тать ночью». В то время Он будет собирать с большой заботливостью Свою непорочную Церковь и возьмет ее к Себе как Свою невесту – изменяя ее от земной природы и земного состояния к духовному, небесному состоянию, чтобы она была подобна Ему, видела Его как Он есть и участвовала в Его славе. А поскольку святые всегда были «солью земли», можем с уверенностью предположить, что когда соль будет взята с земли, человечество окажется в весьма плачевном состоянии, в котором быстро наступит разложение – то самое, о котором упоминает Священное Писание.
Тем не менее, нам не следует думать, будто Господь возьмет Церковь в небо и затем придет опять, чтобы совершить Свои «epiphania» и «apokalupsis». В таком случае это было бы уже третье пришествие, о котором нет даже намека в Священном Писании. «Изменение» Церкви от земного состояния и природы к духовному, небесному состоянию и природе будет первым по порядку. Затем Они вдвоем – Жених, Христос, и Церковь, невеста (одной природы и одной небесной, духовной силы) – начнут дело свержения всякого господства и начальства, противоречащего божественному правлению, приводя все в подчинение небесному царству, Тысячелетнему царству. Наш Господь и Его Церковь не будут отлучаться с земли в период всемирной скорби. Даже наоборот, они по-прежнему будут присутствовать, невидимые, приводя в мир скорбь, предсказанную в Священном Писании, следствием которой будет усмирение человеческих сердец, чтобы в итоге люди могли сказать: «Придите, и взойдем на гору Господню [царство].. и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его» (Ис. 2: 3).
Этот факт в преизбытке подтверждается высказываем Господа о том, какой будет награда победителей, часть которой выглядит так: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил от Отца Моего» (Отк. 2: 26, 27). О том же упоминает пророк Давид, говоря: «Честь сия всем святым Его – производить над ними суд писанный».
Тем не менее, это не следует воспринимать так, будто никто из верных членов тела Христа не будет находиться в теле во время этой скорби. Большинство уже уйдет за завесу через изменение в первом воскресении к духовному состоянию, однако другие, возможно, останутся в теле на некоторое время, чтобы по-прежнему служить по эту сторону завесы. Воистину, как сказал наш Господь: «Бодрствуйте.. да сподобитесь избежать всех сих будущих [бедствий]» (Лук. 21: 36). Но мы, пожалуй, не слишком уверены, как, по Его словам, мы должны избежать этого, и видим перед собой два пути. Мы можем уйти от скорби, тем самым избежав ее, и можем держаться в стороне, не испытывая ее остроты благодаря «благодати, которой довольно для нас», чтобы позволить нам радоваться в скорби. Какой путь будет угоден Отцу, такого пути будет держаться Господь – то ли спасая из печи бедствий, то ли позволяя оказаться в печи, разожженной в семь раз сильнее (Дан. 3: 27).

ВРЕМЯ «PAROUSIA»

Многие, несомненно, будут удивлены, узнав, что в Священном Писании существует много доказательств того, что мы уже находимся во времени присутствия («parousia») Сына Человеческого – что мы живем «во дни Сына Человеческого». Поначалу некоторые будут склонны говорить: «Где обетование пришествия [«parousia» – присутствия] Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же?». Ап. Петр предсказал, что некоторые будут именно так спрашивать, будучи удивлены услышанным, что мы уже живем во дни Сына Человеческого, хотя по-прежнему нет внешних проявлений Его присутствия, и дела в мире идут своим привычным чередом (2 Пет. 3: 4). Ответом на этот вопрос, как мы уже обращали внимание, служит собственное высказывание нашего Господа, что во дни Его присутствия мир будет есть, пить, садить и строить и не будет думать. Таково «обетование [Его] пришествия» в то самое время, как «все остается так же». Что может быть яснее?
Совершенно другой вопрос:

КАКОВЫ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ПРИСУТСТВИЯ ХРИСТА?

Это вполне разумный вопрос. Вряд ли для нас будет оправданным принимать на веру любое поверхностное доказательство того, что Господь присутствует, – даже если нам заранее известно, что Он является духовным существом, Чье присутствие будет невидимым (если не случится чудо), а также если нам известно из притч, что Он будет присутствовать невидимым образом в жатвенном времени этого века, во время произведения расчета с Его рабами накануне их прославления. Мы имеем право рассчитывать на ясное, рассудительное основание для веры, прежде чем принимать любой предмет, имеющий столь большое значение. Нам, тем не менее, не следует просить или ждать доказательств для буквального зрения. Если мы принадлежим к бодрствующим, «очи сердца [понимания]» которых открыты на удивительные вещи Божественного Слова, тогда глаза нашего понимания обязаны быть также глазами нашей веры. Следовательно, истинные бодрствующие должны ожидать рассудительного, удовлетворительного доказательства веры, а не зримого отображения невидимой «parousia». Как объясняет апостол, «мы ходим верою, а не видением» (Еф. 1: 18; 2 Кор. 5: 7).
Согласно нашему пониманию существуют убедительные доказательства того, что «parousia» нашего Господа началась осенью 1874 года. Мы ничего не увидели нашими буквальными глазами. Мы это увидели только в свете «вернейшего слова пророческого», только глазами нашего понимания, и мы искренне верим в это и подтверждаем как важное известие для всех считающих себя бодрствующими. Факт, что кто-то из бодрствующих по-прежнему остается сегодня в неведении об этом важном событии, как и двадцать семь лет тому назад, сам по себе доказывает, что он недостаточно проснулся для использования своих привилегий и возможностей – что он недостаточно бодрствовал на основании вернейшего слова пророческого, которому должен был внимать. Как результат, он был оставлен частично неосведомленным о важных вещах, происходящих во всем мире на протяжении этих лет. Похожим образом об этом не знают те многие из Господнего народа, которые находились в тесном общении с миром. Однако можно предположить, что Господь не надеялся, что Его бодрствующие рабы смогут всё разглядеть в одно и то же время. Это правда, что увидевшие раньше, больше времени имели особые благословения, но, как сказано выше, приготовление к осознанию времени зависит, прежде всего, от надлежащего состояния сердца – от его покорности и наличия различных благодатей духа Христа.
Чтобы не получить ложного представления о том, как распознать «parousia» Господа, мы сделаем хорошо, приняв во внимание притчу о десяти девах, которая, по всей видимости, была дана с целью пролить особый свет на этот предмет. Притча показывает необоснованное провозглашение прибытия Жениха в 1844 году, нанесшее данному предмету значительный урон. Тем не менее, это принесло большую пользу, так как побудило класс «дев» (чистых, посвященных) привести в порядок лампы истины – заново проследить вернейшее слово пророческое. Притча показывает также, что «девы» в целом уснули, однако в свое время все они должны были пробудиться от стука пророчеств и знамений времени, обративших внимание на присутствие Жениха. Притча показывает, что результат будет зависеть от того, сколько масла (святого Духа) «девы» имеют в своих сосудах (в своих сердцах), а также в своих лампах (Священном Писании). Так вот, применяя эту притчу, мы можем разумно предположить, что некоторые из числа истинного Господнего народа временно уснули по отношению к Его второму пришествию. В числе уснувших были некоторые, имевшие Его дух в своем сердце, и они, пробудившись, будут полностью готовы поприветствовать Учителя. Их лампы будут, как и положено, приведены в порядок и будут светить, позволяя распознать знамения Его «parousia» лишь только их внимание будет привлечено к данному предмету. Следуя этому выводу, мы обнаруживаем, что многие сегодня пробуждаются и приходят к более ясному свету настоящей истины быстрее, чем некоторые в прошлом – возможно по той причине, что настоящая истина представлена им значительно конкретнее, чем раньше, посредством печатных страниц. Например, мы сейчас пишем эти строки в интересах именно класса истинных «дев», и у нас совершенно нет желания разбудить мирских, так как этот стук пророчеств, оглашающий «parousia», предназначен не для них. Кроме того, мирские настолько твердо спят, что потребуется ужасное крушение нынешних институций и толчки землетрясения общественной революции, чтобы пробудить их полностью к осознанию присутствия великого Судьи – Еммануила. Истинные бодрствующие, наоборот, спят еле-еле (если вообще спят), будучи наготове, ожидая и надеясь долгожданного Жениха. Нам достаточно шепнуть на ухо этому классу одно слово, «Parousia!», и мы убеждены, что все истинные бодрствующие (а Господь знает тех, кто Его) поднимутся по этому слову и приведут в порядок свои лампы (относительно данной темы).
На вопрос, какая часть вернейшего слова пророческого указывает на то, что присутствие нашего Господа началось осенью 1874 года, мы отвечаем, что существует несколько пророческих направлений, которые переплетаются и поддерживают друг друга в данном свидетельстве. Но поскольку все это следовало скрыть от мира (как и предполагалось) и «никто из нечестивых», за исключением «мудрых», не должен был понять (Дан. 12: 2) – да и мудрым предстояло понять лишь в свое время, – то ясно, что эти пророчества (наглядные, убедительные и верные) находятся до некоторой степени в тайне. Мы не в состоянии представить здесь полное и исчерпывающее изложение этих пророчеств. Это было сделано в пяти томах, насчитывающих двадцать три сотни страниц.* Мы можем предложить только самый короткий итог, оставляя за истинными бодрствующими право искать – если они хотят найти; стучать – если они хотят, чтобы им открыли двери божественного откровения; использовать ключи, предоставленные Богом, – если они заинтересованы в проникновении в «глубины Божии» божественного Слова, которые пришла пора понять, чтобы потреблять пищу настоящей истины, «новое и старое», – если только они голодны и жаждут правды и истинного знания.

«ВО ДНИ ТЕХ ЦАРСТВ»

1) Мы имеем некоторое число общих пророчеств, свидетельствующих о том, что мы живем в пределах времени второго присутствия Учителя. Нами уже упоминалось свидетельство Даниила о «последнем времени», в котором многие будут блуждать, увеличится знание и мудрые уразумеют. В результате последнего придет предсказанное великое время скорби. Затем мы имеем внушенный сон Навуходоносора и вдохновенное его толкование Даниилом, показывающее земные правительства, которым предстояло господствовать над землей в промежутке времени между свержением образного царства Бога (последним царем которого, восседавшим на престоле Давида, был Седекия) и введением в должность истинного Царя, Еммануила, в славе Его Тысячелетнего Царства. Эти различные правительства земли показаны здесь в виде огромного истукана. Правительство Навуходоносора (первая универсальная империя земли) представлено головой из золота; Медо-Персидская империя, которая, как гласит история, была второй универсальной империей, показана как грудь и руки из серебра; Греческая империя, которая разбила персов и стала третьей универсальной империей, показана в череве и бедрах из меди; Римская империя, пришедшая после Греческой и ставшая четвертой универсальной империей земли, была представлена в истукане в виде ног из железа – очень крепких. Более поздний этап развития этой Римской империи (с примесью папского влияния) представлен стопами, состоящими частично из железа (гражданского правительства) и частично из глины (церковного правительства – папства). Вместе они должны были составлять языческое господство. «Во дни тех царей» (представленных десятью пальцами ног истукана) Иегова Бог Сам установит Свое царство, о котором мы молимся «Да приидет Царствие Твое!».
Мы все свидетели того, что небесное царство еще не наступило – что мы по-прежнему находимся под властью «князя мира сего», князя тьмы. Все попытки убедить нас, что алчные и кровожадные правительства так называемого христианства являются теми, о которых мы молимся и о которых нас учили молиться, оказались безуспешными; мы никогда не были в состоянии признать их как царство Еммануила. Они – царства, установленные антихристом, признаваемые антихристом и именуемые антихристом «Христианством». Истинное царство ждет установления усилиями Того, кому это право принадлежит. Он обещал, что когда Он сядет на Своем престоле, все Его верные – «малое стадо» Евангельского века – будут сидеть на Его престоле с Ним и будут участвовать в деле и почестях благословения мира.
Также в описании земного правления, данном Навуходоносору и истолкованном пророком Даниилом, не упущена Церковь. В нем она показана в виде камня, взятом от горы без помощи рук (божественной силой). Этот камень представляет Божье царство (Христа и Церковь). Вдохновенный сон и толкование показывают, что бедствие, которое навестит царства мира сего, представленные в истукане и в пальцах его ног, придет в результате толчка, удара истукана этим камнем. Даниил говорит: «Камень оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в.. ноги его.. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою [царством] и наполнил всю землю» (Дан. 2: 34, 35).
Объяснение таково: «Великий Бог дал знать царю [и косвенно более подробно бодрствующим], что будет после сего». «Во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу [не будет иметь преемников, потому что все другие будут уничтожены]; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно». Перед нами пророчество, дающее полную картину империй земли, которым Бог позволил господствовать в промежутке между отнятием образной короны у Его образного царства и возложением короны праведности и славы на истинного Царя при провозглашении царства небес.
Даже внешне очевидно, что человеческая империя почти завершила свой путь, и нужна небесная империя, чтобы освободить мир от его собственного самолюбия. Однако вернейшее слово пророческое, внимательно изучаемое бодрствующими, обнаруживает нечто большее. Оно показывает, что следующей универсальной империей будет царство дорогого Божьего Сына. Еще один интересный факт: общее позволение власти язычникам известно в Священном Писании как «времена язычников». Эти «времена» состоят из семи времен и каждое из этих семи времен является периодом в триста шестьдесят лет. Следовательно, полный период семи времен составляет 2520 лет. Бодрствующие могут подсчитать, что правление язычников закончится и правление Еммануила будет полностью установлено спустя 2520 лет со времени, когда Господь отнял диадему у Седекии, говоря: «И ты, недостойный, преступный вождь.. сними с себя диадему и сложи венец.. Низложу, низложу, низложу и его не будет, доколе не придет Тот, Кому [принадлежит] он, и Я дам Ему» (Иез. 21: 25-27). Период низложения Господнего образного царства и отнятие короны должен соответствовать периоду передачи империи язычникам и насчитывает 2520 лет. Измеряя этот период, мы обнаруживаем, что 2520 лет истекут с завершением 1914 года н.э. В результате языческого правления уже не будет, а воцарится Божье царство.
Однако внимательный бодрствующий без труда поймет, что одно дело знать время, когда земное господство прекратится и уступит место укомплектованному царству Бога, и совсем другое дело знать, когда «камень»-царство начнет ударять истукан в его стопы, готовя его к уничтожению. Этот период ударения истукана, предшествующий его уничтожению, должен также предшествовать полному установлению Божьего царства, чтобы наполнить всю землю. Этот период ударения является временем «parousia» – периодом, в котором присутствует Христос, собирая Свои «драгоценности», Своих «избранных», и в котором Он будет поражать народы жезлом железным и мечом обоюдоострым Его уст, сокрушая их как сосуд горшечника и приготавливая человечество к царскому величию небес. Пусть бодрствующие критически отнесутся к объяснению пророка Даниила, что «во дни тех царств» (представленных в ногах и пальцах ног истукана – частях папского Рима) Бог небес установит Свое царство. Бог начал избрание этого класса царства во дни гражданского Рима, представленного в ногах из железа, и продолжает избрание с тех пор. Установление, приведение Его Церкви (царства) к власти наступает ближе к завершению языческой власти, однако до ее окончания. Сказано, что это должно быть «во дни тех царств», а не после этих дней. Теперь обратите внимание на похожие высказывания «во дни Сына Человеческого» и «во дни тех царств», затем придайте им одинаковое значение и помните, как уже было доказано, что это будут те же дни (до истечения позволения языческой власти), в которых Сын Человеческий будет присутствовать, чтобы «воздвигнуть» Свое царство, которое немного позже уничтожит все эти языческие царства.

ОБРАЗНЫЕ ИСПЫТАНИЯ ИЗРАИЛЯ БЫЛИ ПРОРОЧЕСКИМИ

(2) Возьмем другую черту пророчества, скрытую, но весьма простую и доступную для понимания – лишь только ум ее осмыслит. Священное Писание показывает нам, что телесный дом Израиля, все его институции и дела были образным предвестником духовного дома Израиля, его более возвышенных институций, лучших жертв и т.д. Поэтому, мы не должны удивляться, обнаружив, что длина Иудейского века – продолжительность божественной милости для телесного Израиля – также была образной, что дает точную меру Евангельского века, когда Бог имел дело с духовным Израилем и оказывал ему милость.
Имя Иаков было изменено на Израиль, что означает «Князь у Бога», отчего его потомки именовались израильтянами – народом Божьего Князя. Однако Иаков (прообраз) – это Христос, истинный Князь Бога (не по плоти, но по духу), и Его дом – это духовный Израиль. Двенадцать сыновей Иакова первыми унаследовали его имя и благословение. Через них оно по наследству перешло на весь телесный дом Израиля. Двенадцать апостолов Христа унаследовали Его имя и благословение, и через них оно перешло по наследству на весь духовный дом Израиля. Как прообразный дом имел первосвященника, Аарона, так исполнивший прообраз дом имеет значительно большего Первосвященника, Христа Иисуса, нашего Господа, Первосвященника нашего исповедания. Как телесный дом имел священство, подлежащее Аарону, так и духовный дом имеет «царственное священство», подлежащее Христу. Ему дано обещание, что оно будет царями и священниками для Бога и будет царствовать на земле после того, как его нынешнее время жертвования закончится. Вот почему, учитывая все, что имел телесный Израиль, мы можем находить его соответствие на более высоком уровне, в духовном Израиле. Однако мы не будем входить здесь в подробности: достаточно заметить, что Иудейский век, период милости телесного Израиля, завершился «жатвенным» периодом длиной в сорок лет. Он начался крещением нашего Господа, продолжался три с половиной года в виде испытания народа в целом, и когда этот народ был отвергнут во время распятия нашего Господа, тогда, собственно, и началась жатвенная работа – отделение пшеницы от мякины, время выбора из этого отверженного народа «подлинных израильтян» накануне великого времени скорби, наступившего для этого народа, в котором была полностью уничтожена его государственность (70 г. н.э.). Все это приравнено к времени «жатвы» с ее начальным собиранием пшеницы в житницу и последующим сжиганием мякины. Господь дает нам понять (Матф. 13), что этот Евангельский век милости для духовного Израиля похожим образом закончится временем жатвы, собиранием пшеницы и окончательным уничтожением плевел. Во время жатвы телесного дома наш Господь был Главным Жнецом, и Его апостолы трудились вместе с Ним. В жатве духовного дома наш Господь, духовное существо, должен присутствовать как Главный Жнец, а члены духовного дома по обе стороны завесы также должны быть жнецами.

ПАРАЛЛЕЛИ ИЗРАИЛЯ

А теперь обратите внимание на временные соответствия. Иудейский век, от смерти Иакова до смерти Христа, продолжался 1845 лет: до начала служения нашего Господа – 1841? лет, и до времени полного уничтожения народа в 70 г. н.э. – 1881? лет. Обратите внимание на то, как это соответствует Евангельскому веку. Он начался не с рождением нашего Господа, а с Его смертью и воскресением, когда Господь уполномочил Своих учеников «проповедовать Евангелие всему творению». Предыдущим делом нашего Господа на протяжении трех с половиной лет Его служения было предложить царство тем, кто принадлежал к телесному дому, чтобы испытать их и доказать им, что они не готовы принять истинное царство. Применяя упомянутые длины времени Иудейского века к Евангельскому (со времени смерти и воскресения нашего Господа, а также благословения Пятидесятницы весной 33 г. н.э.), мы обнаруживаем, что период в 1841? лет от смерти Иакова до начала служения нашего Господа будет мерой времени от весны 33 г. н.э. до осени 1874 года; и что 1845 лет Иудейского века, от смерти Иакова до отвержения телесного Израиля, если применить их здесь, начав отмерять от весны 33 г. н.э., приведет к весне 1878 года. 1881? лет от смерти Иакова до полного уничтожения израильской государственности в 70 г. н.э. находят свою аналогию в этом Евангельском веке, если мы измерим 1881? лет от весны 33 г. н.э., что приведет нас к (осени) 1914 г. н.э. – тому самому году и времени, которые показаны в пророчестве Даниила как полное окончание и предел «времен язычников». Может ли это быть случайным? Нет, это намеренно. Какого более сильного свидетельства может потребовать глаз или ухо веры? Разумеется, что-нибудь более ясное и отчетливое уже будет видением, не оставляющим места для веры.

ПРОРОЧЕСТВО О ЮБИЛЕЕ

(3) Обратите внимание на другое пророчество, похоже скрытое в образах закона Моисея, – на Юбилейный Год Израиля. Никто не готов понять этот вид пророчества, если он сперва не осознает, что цель второго пришествия нашего Господа – не уничтожить мир, а благословить его согласно обещанию, данному Аврааму: «И благословятся в.. семени твоем все племена земные» благословениями, потерянными в Адаме. Они будут предложены всем и будут пожизненно переданы тем, кто примет их на условиях Нового Завета. Никто не способен видеть красоту и образное значение Юбилея Израиля, кто не познал, что Бог предусмотрел «времена воссоздания всего» (Жив. Пот.), которые должны начаться в связи со вторым пришествием Искупителя (См. Деян. 3: 19-23).
Мы обнаруживаем, что Юбилейный год Израиля, в котором каждый человек и каждая семья получали обратно утерянную собственность и личную свободу, был, судя по всему, образом грядущего времени реституции, когда всем будет предложена полная возможность обрести свободу от греха и сатаны, а также от унаследованных слабостей тела, а сама земля снова будет возвращена всей человеческой семье, для которой она была создана и для которой затем, после ее потери в результате преступления Адама, была искуплена Христом. Мы обнаруживаем, что Священное Писание предлагает определенную систему подсчета таких Юбилеев; что Юбилей Юбилеев – пятьдесят лет, умноженные на пятьдесят, 2500 лет, – составляет Большой Юбилейный цикл, и подсчет этого цикла начался после празднования телесным Израилем своего последнего образного Юбилея. Мы находим в Священном Писании, что девятнадцатый Юбилейный год Израиля (в 626 г. до н.э.) был последним. Зная, что Юбилей был частью Закона и что ни один знак этого Закона, ни одна иота или черта не прейдут не исполнившись (не исполнив прообраз), мы ведем отсчет 2500 лет цикла Большого Юбилея от даты, когда праздновался последний образный Юбилей (626 г. до н.э.), и определяем, таким образом, что исполнению образного Юбилею, то есть Большому Юбилею Юбилеев, следовало начаться в октябре 1874 года. Вот так, слагая 625 лет до н.э. и 1875 лет н.э., мы получаем 2500 лет, которые включают Юбилейный год. Стало быть, с завершением 1874 года (в октябре месяце по иудейскому исчислению) должен был начаться исполнивший образ Юбилей (1000 лет) вместо еще одного образного года.
Бодрствующие непременно обратят внимание на соответствие этой даты (и характера предполагаемого события) тому, что было обнаружено нами в предыдущих исследованиях (1) и (2), которые направили наши взоры к той же дате, октябрю 1874 года – времени, когда следовало начаться «жатве» и когда сам Господь, Главный Жнец, должен был присутствовать. Звеном, связывающим это пророчество (о Юбилее) с другими пророчествами, является высказывание апостола Петра в Деяниях 3: 21, которое показывает, что наш Господь должен присутствовать (в Его втором пришествии) в начале времен реституции всего и что эти времена реституции – это времена Юбилея, образом которого были Юбилеи Израиля. Итак, перед нами два очень простых, однако ясных и очень важных вида свидетельств Священного Писания, отчетливо показывающих, что «parousia» нашего Господа должна была начаться в октябре 1874 года, и оба показывают характер дела, которое, как мы полагаем, будет осуществляться во время Его присутствия, в преддверие Его открытого проявления миру, Его «epiphania», Его «apokalupsis».

ДНИ ОЖИДАНИЯ ИСПОЛНИЛИСЬ

(4) Возьмем еще иной вид пророчества. Мы обратили внимание на то, что 1260 дней, 1290 дней и 1335 дней, столь особо изложенных в пророчестве Даниила и подтвержденных Откровением, получили свое исполнение: 1260 дней закончились в 1799 году, 1290 дней – в 1829 году, а 1335 дней – в 1874 году. Наши друзья, известные как «Вторые Адвентисты», привыкли пользоваться этими «днями Даниила» и в свое время применяли их так, как мы это делаем здесь. Но они оставили их по прошествии 1874 года, поскольку не узрели Иисуса своими буквальными глазами, в Его плотском теле и с ранами, нанесенными Ему на Голгофе. Они отказались полностью от этих «дней Даниила», поскольку не находили никакого пути их применения, который продлил бы их после 1874 года. Ошибка была не в днях и не в их применении, как изложено выше, а в ожидании того, чего не следовало ожидать. Они, наподобие других, высматривающих Второе Пришествие, заблуждались в своих предположениях, будто Евангельский век, который был эпохой духа и веры, закончится явлением тела и того, что может быть явлено взору, полагая, что вслед за духовным царством сатаны последует телесное царство Христа. Однако бодрствующим среди адвентистов и других вероисповеданий начинают отворяться глаза понимания, помазанные глазной мастью (Отк. 3: 18).
Об этом последнем периоде ангел сказал пророку: «Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней. А ты.. упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней». О каком блаженстве идет речь? Отвечаем, что речь идет о радости сердца и восторге бодрствующих. Именно после этой даты, октября 1874 года (о которой 1335 дней Даниила давали понять, что тогда начнется большое благословение; на которую образ Юбилея указывал, как на начало реституции всего, подразумевая второе присутствие Великого Искупителя; о которой параллели, относящиеся к двум домам Израиля, свидетельствуют, что наступило время второго присутствия нашего Господа как Великого Жнеца), наступило большое благословение для бодрствующих. С тех пор Слово Бога открыто для нас самым удивительным образом. С тех пор вернейшее слово пророческое (светильник для наших ног) показало нам многочисленные доказательства того, что мы находимся в конце века. С тех пор утренняя заря восходит в сердцах Бодрствующих. Она просветила наш ум, освободила нас от ужасного кошмара заблуждения под названием вечные мучения, открыла нам истинный характер нашего небесного Отца, сделала нам понятной необходимость великого примирения за грех, отчетливо показала цель позволения зла и открыла, одну за другой, различные черты божественного плана: вышнее звание Церкви к божественной природе и сонаследию с Христом в Его Тысячелетнем царстве, а также последующие благословения реституции к человеческому совершенству для всего мира человечества. О да, все те, кто был выведен «из тьмы в чудный.. свет», способны оценить слова ангела и произнести от всего сердца: “Блаженны ваши уши, что они слышат, и ваши глаза, что они видят, потому что многие пророки и многие праведные мужи желали знать это, но не знали”.
(5) Мы могли бы сослаться на другие пророчества и образы Священного Писания, которые показывают, что мы живем в «жатвенном» времени этого века, в «parousia» Сына Человеческого, но для этого у нас нет достаточно места. Факт, что этот мир, как Он предсказал, продолжает идти своим привычным путем – продолжает есть, пить, садить, строить и т.д., и не думает о Его присутствии, – вовсе не является доказательством, противоречащим этим пророческим свидетельствам. Даже наоборот, он показывает нам, что исполнение приходит именно так, как предсказал Учитель: что день Господень, день Его присутствия, пришел в мир как тать ночью, тайно, тихо, скрытно, незаметно. Единственными, кто удостоился милости знать о событиях, происходящих по ту сторону завесы, являются бодрствующие, которые, даже если им довелось уснуть, все же сохранили настрой ожидания и готовность возвещать:

«ВОТ ЖЕНИХ!»

Такова весть, которую мы сегодня оглашаем – не слова «Вот Жених идет», а «Вот Жених!» (Жив. Пот.) (как сказано в наиболее древних Греческих Манускриптах, упускающих слово «идет») уже здесь, присутствует, мягко стучит пророчествами, чтобы поднять дев, а не для того, чтобы поднять мир (Отк. 3: 20). Наш Господь говорит: «Если кто услышит голос [стук] Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним..». Это послание к Лаодикийской церкви в ее нынешнем виде отчетливо подразумевает следующее: (1) «стук» и «голос» будут невидимыми для буквальных глаз и слышимыми только для ушей понимания, ушей веры; (2) этот стук не будет исходить от вероисповеданий и не будет призывом (скажем, к адвентистам, пресвитерианам и т.д.), но (3) это будет стук, который должен быть услышан каждым отдельно и на который будет дан ответ каждым отдельно. «Если кто» слышит «стук», или «голос» (если так предпочтительнее), он может показать веру, открыть дверь своего понимания и понять второе присутствие своего Господа.
Человек, который никогда не слышит «стука», вероятно считается недостойным его слышать. А те, которые слышат, понятно, не обязаны отвечать и принимать присутствующего, стучащегося Царя. Вот почему Он говорит, что если кто слышит и отворит дверь, Он войдет. Тем не менее, лишь различающие «стук», лишь отвечающие, а затем верою открывающие Господу и принимающие Его как своего присутствующего Царя, будут иметь большое благословение духовной пищи – угощение «пищей во время», «новым и старым». Это угощение Учитель обещал предоставить для подкрепления верных во время суда, испытаний, проверки и просеивания, которое должно «начаться.. с дома Божия». «Войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Сравните Отк. 3: 20 и Лук. 12: 37).
Поэтому, если мы тихо шепнем: «Вот Жених», – то вовсе не с намерением пробудить мир к вере в Господнее присутствие и т.п. Мир недостоин знать и лишь злоупотребит знанием сегодня. В будущем, в свое время у Господа, он будет знать – в период «epiphania» и «apokalupsis» Сына Человеческого. Люди проснутся от большого грохота этого дня скорби. Тем временем мы действительно распространяем послание «Вот Жених [присутствует]!», обоснованно считая, что всем принадлежащим к классу «дев» (чистым, оправданным и посвященным) будет дано услышать это послание, что они проснутся, приведут в порядок свои лампы (исследуют Священное Писание, изучат этот вопрос) и найдут послание подлинным, прежде чем будет «дверь затворена» и начнется великая скорбь. Тем не менее, нам хорошо известно из Господней пророческой притчи, что пробудившиеся к изучению будут состоять из двух классов, поскольку есть мудрые и неразумные «девы». Мудрые – это те, которые не только посвятили все для Господа, но и живут надлежащим образом – не для греха, не для себя, не для сектантства, а для Господа. Они, судя из притчи, без какого-либо труда приготовят свои лампы и признают присутствие Жениха. Что касается неразумных дев, то они, отягченные заботами этой жизни (богатством, репутацией, влиянием и т.д.), не будут иметь в себе («в своих сосудах») достаточно масла (святого Духа). В конечном счете они будут не в состоянии обрести свет вовремя, чтобы войти с мудрыми девами, прежде чем избранное число будет укомплектовано и дверь возможности сделаться частью невесты Христа будет навеки затворена. Правда, они затем достанут масла, как это показано в притче, но слишком поздно, чтобы быть «малым стадом», которое будет признано достойным иметь участие в царстве, а также избежать времени скорби, грядущей в мир. Неразумные девы будут вынуждены пройти через скорбь вместе с миром и, тем самым, разделить его беды, показанные в притче словами «плач и скрежет зубов».

«PAROUSIA» В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Слово «parousia» встречается в следующих стихах Нового Завета, в каждом из которых его следует правильно перевести как «присутствие»:
«Какой признак Твоего пришествия [parousia – присутствия]?» (Матф. 24: 3).
«Так будет пришествие [parousia – присутствие] Сына Человеческого» (Матф. 24: 27, 37, 39).
«Потом Христовы, в пришествие [parousia – присутствие] Его» (1 Кор. 15: 23).
«Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие [parousia – присутствие] Его?» (1 Фес. 2: 19).
«Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие [parousia – присутствие] Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 3: 13).
«Мы живущие, оставшиеся до пришествия [parousia – присутствия] Господня, не предупредим умерших» (1 Фес. 4: 15).
«Да сохранится без порока в пришествие [parousia – присутствие] Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5: 32).
«Молим вас, братия, о пришествии [parousia – присутствии] Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему..» (2 Фес. 2: 1).
«И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением [epiphania] пришествия [parousia – присутствия] Своего» (2 Фес. 2: 8).
«Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия [parousia – присутствия] Господня» (Иак. 5: 7).
«Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие [parousia – присутствие] Господне приближается» (Иак. 5: 8).
«Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели [в Церкви], поступающие по собственным своим похотям [желаниям] и говорящие: где обетование пришествия [parousia – присутствия] Его?» (2 Пет. 3: 3, 4).
Слово «parousia» правильно переведено на «присутствие» во 2 Кор. 10: 10 и Фил. 2: 12.

«EPIPHANIA» В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Греческое слово «epiphania» означает «ясное сияние, проявление». Оно переведено на «явление» и встречается в таких случаях:
«Завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления [epiphania – проявления] Господа нашего Иисуса Христа, которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих..» (1 Тим. 6: 14, 15).
«Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление [epiphania – проявление] Его и Царствие Его..» (2 Тим. 4: 1).
«А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление [epiphania – проявление] Его» (2 Тим. 4: 8).
«Ожидая блаженного упования и явления [epiphania – проявления] славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2: 13).
«И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением [epiphania – ясным сиянием] пришествия [parousia – присутствия] Своего..» (2 Фес. 2: 8).

«APOKALUPSIS» В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Греческие слова «apokalupsis» и «apokalupto» означают «обнаружение, открытие, раскрытие» (как в случае того, что уже присутствует, но еще скрыто). Название последней книги Библии происходит от того же корня – Апокалипсис, или Откровение. В стихах, относящихся ко второму присутствию Господа, а также к силе и славе, которые станут известными – открытыми, будут обнаружены миру, «аpokalupsis» переводится как «откроется, явление». Многие из этих стихов показывают также, что когда Он откроется, Его Церковь будет с Господом и будет открыта, то есть показана в то же время и таким же образом.
«Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8: 18).
«Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление [apokalupsis – откровение] славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Пет. 4: 13).
«К наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1 Пет. 1: 4, 5).
«Соучастник в славе, которая должна открыться» (1 Пет. 5: 1).
«Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается» (1 Кор. 3: 13). Здесь, очевидно, речь идет об испытаниях Господнего народа в период Его присутствия в конце века. Таким образом, слова апостола совпадают с пророчеством нашего Господа о тех же испытаниях, гласящим: «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы» – обнаружилось (Лук. 12: 2).
«Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении [apokalupsis – открытии] Иисуса Христа» (1 Пет. 1: 13).
«В явление [apokalupsis – открытие] Господа Иисуса с неба.. в пламенеющем огне [суде против всякой неправды] совершающего отмщение» (2 Фес. 1: 7, 8).
«Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления [apokalupsis – открытия] Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1: 7). [От Господнего народа дальше потребуется быть деятельным, бодрствующим и ждущим большого благословения, пока не наступит проявление, открытие Господа; бодрствующие будут знать о Его присутствии («parousia») и работе «жатвы» заранее, и будут иметь участие в этом открытии].
«Дабы испытанная вера ваша оказалась.. к похвале и чести и славе в явление [apokalupsis – открытие] Иисуса Христа» (1 Пет. 1: 7).
«Ибо тварь [человечество] с надеждою ожидает откровения сынов Божиих [церкви]» (Рим. 8: 19).
«В день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится [apokalupsis – откроется]» (Лук. 17: 29, 30). Иначе говоря, суды грядущего «времени скорби» (как предсказано) начнутся так скоро, как все святые («соль земли») получат изменение. И тогда Сын Человеческий будет открыт как присутствующий Судия, Который уже присутствовал некоторое время, печатая и собирая Своих «избранных».

ПОСТЕПЕННОЕ ОТКРЫТИЕ ПРИСУТСТВИЯ

Выше мы довольно четко провели разделительную черту между «parousia» и «epiphania» или «apokalupsis» нашего Господа с целью помочь читателю заметить разницу в их значении. На самом же деле ясному сиянию Его присутствия положено начаться вскоре после начала «parousia». То же самое было верно при первом пришествии, когда «свет во тьме светил, и тьма не объяла его». Открытие присутствия Господа начинается без задержки для верных Церкви и постепенно распространяется на мир в целом. До того, как скорбь разразится со всей мощью, только верные бодрствующие различают «parousia» и только они способны оценить ясное сияние присутствия Господа. Для них ясное сияние присутствия Господа, растущее великолепие света истины Слова, характера и плана Бога – это большая радость и наслаждение. Все дело в том, что «вы, братия, не во тьме» относительно событий дня Господня, а знаете заранее, что его скорбь придет в мир как мука родами [постигает] имеющую во чреве (1 Фес. 5: 3, 4).
В то время как откровение присутствия нашего Господа освещает, как Утренняя звезда (2 Пет. 1: 19), сердца Его верных, давая им возможность понять и не быть во тьме с миром по поводу Его планов (нынешних и будущих), ясное сияние присутствия Господа также повлияет на христиан с имени и на весь цивилизованный мир, но совершенно иным образом. Характер «жатвенной» деятельности Христа в этом периоде Его присутствия таков, что ведет к общему открытию глаз по линии справедливости и несправедливости, праведности и греха, достоинств и пороков человечества. Свет, сияющий на протяжении последних двадцати лет, пробуждает мир к осознанию своих достоинств и своих пороков; к осознанию того, что земля принадлежит всему человечеству, а не нескольким лицам (кем бы они ни были), которые захватили ее и обнесли забором. Тот же свет обнаруживает развращенность и несостоятельность многих долго почитаемых теорий и институций – религиозных, политических, общественных и финансовых. Ссылаясь на этот свет Своего присутствия во втором пришествии, наш Господь известил, что этот день Его присутствия явит на свет скрытое во тьме и покажет тайные помыслы сердец, поскольку нет ничего тайного, что не было бы открыто (Лук. 8: 17). В этой связи не следует упускать из виду, что, по словам апостола, власть сатаны обольщать мир посредством антихриста должна быть истреблена «явлением [epiphania] пришествия [parousia – присутствия]» Его (2 Фес. 2: 8).
Таким образом, ясное сияние присутствующего Господа приносит большую радость сердцам верных, терпеливо ждущим Его самого, а также обещанного Им освобождения. Если же говорить о влиянии ясного сияния на светски настроенных, то оно пробуждает их самолюбивые наклонности, вызывая недовольство, чем приготавливает мир к большой кульминации катастрофы, предсказанной в Слове Господа и означающей конец этого века, – к свержению всех правительств и институций нынешнего порядка вещей в анархии, во «времени тяжком, какого не бывало с тех пор, как существуют люди».
Мы обратили внимание на предсказанное пророком Даниилом 2500 лет тому назад, что «во дни тех царств», представителей четвертой универсальной империи, Рима (церковного конгломерата, показанного в стопах и пальцах ног истукана), Бог небесный позволит царству Бога ударить истукан в его стопы, чтобы полностью его сокрушить; что после того, как истукан получит удар, Божье царство, показанное в камне, будет становиться все больше и больше, пока не наполнит всю землю. Как нами показано, мы сегодня находимся во времени, когда царство Бога применяет свою силу против царств мира сего: Царь присутствует лично и обязан присутствовать, прежде чем Он сможет уничтожить нынешние царства и взять их власть. Он уже осуществляет Свое влияние, результатом которого будет их уничтожение. Он готов, Он наделен всякой властью от Бога и быстро установит на их развалинах Свое собственное славное царство, состоящее из Него самого, как Царя, и Его верных из числа Евангельской Церкви, как Его невесты и сонаследницы.
Влияние, осуществляемое нашим присутствующим Господом, Светом, Истиной, уже взламывает мощь невежества и суеверия, которые долгие столетия держали массы человечества в раболепном подчинении папству. То же самое ясное сияние похожим образом расторгает более слабые узы невежества и заблуждения, изобретенные для верных различными сектами христианства. В конце концов всякое суеверие и ложное почитание будет расторгнуто, а ложные институции падут. Тогда станет очевидным факт, что заблуждение, ложь и страх никогда не освящали сердце: освобожденный от подобного раболепия перед страхом мир человечества быстро обнаружит свой истинный характер самолюбия и безбожия и так же быстро ускорит предсказанную великую скорбь.
Но было бы ошибкой полагать, что «parousia» нашего Господа преимущественно и главным образом связана с миром и приготовлением его к хаосу нынешнего порядка вещей. Наоборот, основная деятельность Господа в этом периоде Его «parousia» направлена к Церкви и связана с Церковью. Он предсказал (и мы убедились в этом), что после Его возвращения Он будет производить расчет со Своими рабами, которым передал мины и таланты, прежде чем Он проявит Свой гнев (в адрес совершающих зло) в скорби этого «дня мщения» – в казни всех, кто не желал, чтобы Он царствовал над ними. Это время казни, в котором все, не принявшие царствование праведности, будут истреблены из народа (Деян. 3: 23), начнется сожжением «плевел» в конце этого века, когда будет великая скорбь, «плач и скрежет зубов». До некоторой степени это будет продолжаться весь Тысячелетний век – до самого конца (Ис. 65: 20; Деян. 3: 23; Отк. 20: 7-9), пока все умышленно выступающие против Господа не погибнут.
Царство, которое мы ждем и которое, верим, сейчас находится в процессе установления и вскоре должно ударить царства мира сего и заменить их, не является земным царством, а небесным; не является телесным царством, а духовным; не является царством, видимым буквальным глазам, а невидимым, и притом могущественным. Мы ничего не находим в Священном Писании в подкрепление мысли, поддерживаемой некоторыми, будто этот Евангельский век, начавшись в духе, должен завершиться царствованием Христа и Его Церкви в теле на земном престоле и т.д. Совсем наоборот, Царь и Его сонаследники, Церковь, будут иметь, как духовные существа, духовную империю, тогда как их подданные, которым они предложат благословения реституции, купленные на Голгофе, будут людьми в теле, наивысшей надеждой и чаянием которых будет реституция к величественному совершенству человеческой природы, потерянному в Едеме и искупленному на Голгофе, – к земному образу небесного Отца. Мы считаем, что Христос и Его святые будут в Тысячелетнем веке столь же невидимыми для человечества, как князь мира сего, сатана, сообщники которого также невидимы в своем пагубном воздействии на нынешний лукавый мир.

«НЕ ПРИДЕТ ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ ПРИМЕТНЫМ ОБРАЗОМ»

Фарисеи при первом пришествии совершили ошибку, полагая, что царство, провозглашаемое Христом, будет видимым царством, состоящим из Него и Его последователей в теле. Не видя армии и других признаков светской власти, необходимых для установления земного царства, они решили показать последователям Господа несостоятельность Его утверждений, задавая Ему вопрос: «Когда явится царство Бога? Когда мы его увидим?». Запомните ответ нашего Господа, который (пойми его фарисеи правильно) мог бы стать для них большим откровением. Он ответил: «Не придет Царствие Божие приметным образом». Каким странным, должно быть, стал для них этот ответ! Царство Бога, следовательно, будет царством, которое нельзя будет наблюдать или видеть, – будет невидимым царством. Однако наш Господь продолжал объяснять и добавил, тем самым усилив их недоумение: «И не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там» (Лук. 17: 21). Затем наш Господь представил ключ к вопросу: «Ибо вот, царство Божье – посреди вас» (Жив. Поток). То есть, когда царство небес придет, оно будет посреди человечества, присутствуя везде, однако будет совершенно невидимым, его нельзя будет видеть буквальными глазами, нельзя будет указать на него или определить его местонахождение, хотя оно будет присутствовать везде между людьми, то есть будет вездесущим и всемогущественным правлением, господством праведности. В нашем общем переводе истинный смысл этих слов несколько искажен, и лучше сказать «среди вас», чем «внутри вас есть» (Синоид. перевод). Всякий, тем не менее, способен видеть, что наш Господь вовсе не намеревался сказать, что царство Бога было в то время или будет когда-нибудь в сердцах класса, который Он в другом месте назвал «лицемерами, окрашенными гробами, стенами побеленными, полными всякой нечистоты».

«РОЖДЕННОЕ ОТ ДУХА ЕСТЬ ДУХ»

Нам приходит на мысль объяснение нашим Господом духовных вещей Никодиму, в котором Он ясно высказался, что лишь родившиеся снова могут войти в царство Бога, то есть могут увидеть его (Иоан. 3: 3, 6). Это не относится только к зачатию духом при посвящении, а учитывает также рождение от духа в воскресении – «рождение из мертвых». Апостол Павел утверждает таким же образом, говоря: «Плоть и кровь [человеческая природа] не могут наследовать Царствия Божия». Значит, информирует он, те, кому предстоит иметь участие в этом небесном царстве, должны быть «изменены» от человеческого (телесного) состояния к духовным условиям, от немощи к силе, от животных условий к духовным (1 Кор. 15: 42-44).
Больше всего Господнему народу мешает хорошо понять этот предмет господствующий, но ошибочный взгляд на воскресение мертвых. Здесь мы не будем обсуждать этот вопрос детально и даже упоминать о воскресении мира, которое будет к человеческим условиям, природе и т.д., но все же необходимо кое-что сказать о «первом [главном, наилучшем, наивысшем] воскресении», имеющем отношение исключительно к Христу Иисусу и Церкви (Его Телу) – классу царства. Все они жертвуют собой, «представляют тела свои в жертву живую, святую, благоугодную Богу». Поскольку речь идет о жертве человеческой природы, то Божьим даром взамен является духовная природа. Вот почему они называются «новыми творениями». Эта природа признана необычайно возвышенной: они подняты от человеческой природы, которая несколько ниже ангельской (низшего порядка духовных существ), к природе и подобию их Господа, «превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства», и они должны стать причастниками наивысшей формы духовной природы, божественной природы, с ее удивительными качествами – бессмертием, жизнью в себе (2 Пет. 1: 4).
Пунктом, больше других приводящим в замешательство изучающих данный предмет, является, пожалуй, воскресение нашего Господа. Они обращают внимание на факт, что после воскресения Он являлся в теле из плоти и костей, и делают из этого вывод, что Он по-прежнему имеет тело из плоти и костей со всеми шрамами, полученными на Голгофе. Вот почему в своих представлениях о Его втором пришествии они неизменно надеются, что это будет еще одно пришествие Его как человеческого существа (с плотью и костями), «немного умаленного пред ангелами». Эти ожидания, как мы покажем на основании Писания, ошибочны. Наш Господь после Своего воскресения был духовным существом, а Его явления Своим ученикам в различных телах из плоти точь-в-точь напоминали Его явления до того, как Он стал человеком Иисусом Христом – когда обладал славой, которую имел у Отца прежде бытия мира, славой духовного существа. Для примера, разве нам не сказано подробно о том, что Господь и два ангела явились как люди в телах из плоти, крови и костей и в обычных человеческих нарядах к Аврааму и Саре? Написано, что «они ели» и разговаривали с Авраамом. В другом случае Господь явился Моисею и обратился к нему не в теле из плоти, а «в пламени огня» пылающего тернового куста. Мы утверждаем, что упомянутая сила появляться в том или ином теле – это сила, которая в прошлом неоднократно использовалась, чтобы сообщать божественную волю человечеству и больше не используется по той простой причине, что канон божественного откровения завершен и в нем Божьему человеку предоставлено все для всякого доброго дела и поступка, и нет нужды в каком бы то ни было особом послании или откровении (2 Тим. 3: 17).
Читая повествование о явлении нашего Господа Своим ученикам после воскресения, мы обнаруживаем то, что обычно упускают из виду, – что Господь явился в сумме лишь несколько раз, что эти посещения всегда были короткими, и между ними (после дня воскресения) были долгие перерывы из дней и недель, когда ученики не видели Его совсем. Не придается, как правило, значение тому, что Он являлся в различном облике, но ни один из них не соответствовал телу, которое было распято, потому что Фома сказал, что он не поверит, если это не будет представлено ему воочию. И даже тогда наш Господь предпочел упрекнуть Фому, уверяя его, что значительно большее благословение хранится для тех, кто не потребует подобных видимых проявлений. Обычно теряется из виду, что никто в мире никогда не видел нашего Господа после воскресения, за исключением Его учеников, которым, как сказано, Он «явил Себя». Это отвечает Его высказыванию накануне смерти: «Еще немного, и мир уже не увидит Меня» (Иоан. 14: 19).
Изменение природы, которое наш Господь испытал в Своем воскресении, было таким же шагом вверх от земного к небесному состоянию, каким было изменение природы, которое Он испытал при Своем рождении, когда снизошел от небесного к земному состоянию, «смирил Себя», отложил в сторону Свою славу. Если Он отложил в сторону славу Своего духовного существования, чтобы стать человеком, то, в свою очередь, Он отложил в смерти в сторону Свою человеческую природу, чтобы принять славу и величие божественной природы, которая «превыше». Что касается изменения, которое Он испытал при Своем воскресении, апостол говорит: «Бог превознес Его». Всем должно быть очевидно, что если наш Господь оставил Свое богатое положение духовного существа и смирил Себя, сделавшись более бедным, когда принял человеческую природу, то для этого был определенный повод, особая цель; и когда эта цель была достигнута, надлежало вернуть Ему полностью богатства духовного положения. Однако у некоторых бытует мнение, что наш Господь не только обременен в небе телом из плоти, совершенно неподходящим для небесных условий, но и это тело из плоти имеет все признаки умственных и физических страданий, которым Он (наша цена искупления) подвергался при соприкосновении с грехом и грешниками.
Такого рода взгляд позорит небесного Отца, ведь непозволительно думать, что Он разрешит Своему возлюбленному Сыну нести всю вечность тот или иной убыток за Его верность и повиновение божественной воле. Священное Писание говорит иначе, а именно, что наш Господь «стал плотию», взял для Себя нашу природу ради «претерпения смерти», но не ради того, чтобы на всю вечность быть отягченным телесными условиями. Кроме того, если наш Господь должен всю вечность хранить рубцы от нанесенных Ему ран, то, следует полагать, Его народ также будет иметь все свои недостатки и раны на всю вечность. Что ж, если таково божественное постановление, тогда то, что совершенно, не наступит никогда, и нам придется быть отягченными этими несовершенствами навеки (1 Кор. 13: 10).
Но когда мы получаем правильный взгляд на данный вопрос, исчезает всякая трудность и всякое несоответствие. Как говорит Священное Писание (и как произошло на самом деле): «Был [Христос] умерщвлен по плоти, но ожил духом». «Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем [таким]» (2 Кор. 5: 16; 1 Пет. 3: 18). При Своем воскресении Он сделался вторым Адамом – «последний Адам есть дух животворящий» (1 Кор. 15: 45). «Господь есть Дух» (2 Кор. 3: 17). После Своего воскресения наш Господь, являясь Своим ученикам при разных обстоятельствах и в разных телах, неизменно исчезал – лишь только Он дал им необходимый урок, вынуждая, как они признались, их сердца пылать в груди.
Он являлся им в разном виде по двум причинам:
(1) При таких обстоятельствах они могли лучше принять Его наставления, ведь в случае появления перед ними славного духовного существа и чудесного превращения их глаз, чтобы они могли распознать Его духовную славу, они были бы слишком напуганы, чтобы иметь пользу от того, что Он сказал.
(2) Они по-прежнему были телесными людьми, не зачатыми полностью от святого Духа, поскольку Пятидесятница еще не наступила (Иоан. 7: 39; Деян. 2: 1-4), а, значит, они не были готовы понимать духовное, потому что «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия.. и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно» (1 Кор. 2: 14).
Апостол Павел был единственным учеником, видевшим Господа «как Он есть». Он рассказывает, что в Своем подлинном духовном присутствии Господь (вместо того, чтобы быть телесным, человекоподобным) сиял яркостью «света, превосходящего солнечное сияние» в полдень. Воздействие этого на глаза Павла оказалось пагубным, и мы имеем все основания полагать, что последствия остались для него до самой смерти, невзирая на чудесное устранение плотной чешуи, позволившее ему видеть (хоть и расплывчато). Вполне очевидно, что намерением нашего Господа было подвести Своих апостолов к мысли о Своем воскресении, а также к мысли, что Он воскрес не к прошлому состоянию, ограниченному телом, а к новым условиям, в которых Он может (как прежде довелось объяснять Никодиму) приходить и уходить как ветер, и никто не в силах знать откуда Он пришел и куда направляется. Он мог являться то в одном теле, то в другом, и мог присутствовать с ними без их ведома, так же как «ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их», но при этом остается невидимым для них, потому что он – духовное существо.

«БУДЕМ ПОДОБНЫ ЕМУ, ПОТОМУ ЧТО УВИДИМ ЕГО, КАК ОН ЕСТЬ»

Если удастся получить верное представление о нашем Господе в Его славном состоянии и помнить утверждение апостола, что Его Церковь «увидит Его как Он есть», тогда будет сравнительно легко понять, что вся прославленная Церковь будет столь же невидима для мира, как невидим Небесный Отец и наш Господь Иисус после Своего воскресения. Если вспомнить, что эта Церковь составляет царство Бога, «царственное священство», которое должно господствовать и благословить мир в Тысячелетнем веке, то слова нашего Господа к фарисеям станут вполне доступными для понимания: «Царство Божье не приходит под наблюдением; И не скажут: «Вот, оно здесь!» или «Там!» Ибо вот, царство Божье – посреди вас», – присутствует как невидимый авторитет, невидимое правительство, господство праведности (Лук. 17: 20, 21, Жив. Поток).

«ЗА ТО, ЧТО ТЫ НЕ УЗНАЛ ВРЕМЕНИ ПОСЕЩЕНИЯ СВОЕГО» (Луки 19: 44).

Наш Господь порицал учителей Израиля за то, что они не разглядели знамений времен, «не узнали времени посещения своего». Его слова дают понять, что их неведение было признаком их беззаботности, того, что они непригодны, а также божественной немилости. Он сказал: «Различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете». На то была причина, и осознание этой причины, по крайней мере некоторыми, могло означать ее исправление – приближение к Богу, чтобы они были Им научены. Так и сегодня, во время второго присутствия нашего Господа, мы обнаруживаем, что мир значительно вырос в знании в разных направлениях, что многие сердца пребывают в беспокойстве и изумлении на вид того, что грядет в мир – ослабевают от страха перед грядущим крушением общественного строения в анархии. При этом никто так не слеп в отношении времен, в которых мы живем, и больших грядущих изменений, как предводители религиозной мысли.
Они слепы от своих ложных теорий. Они решили, что Господь уполномочил Свою Церковь обратить мир в царство Бога и таким способом привести господство праведности. Они столь решительно настроены не допустить неудачи своих теорий, что не могут видеть того, что становится очевидным даже для светски настроенных, а именно, что количественный рост даже внешне обращенных значительно уступает (в определенном соотношении) естественному приросту населения мира. И если бы перед ними были миллионы лет, то и так не следовало бы надеяться на обращение мира, и по окончании этих миллионов лет истинное христианство не могло бы рассчитывать даже на такой процент как сегодня. Их теория также делает их слепыми к факту, что увеличение числа церковных членов в цивилизованных землях обязано по большей части росту популярности, светскому благосостоянию, общественному положению и т.п., а не любви к Богу и праведности, и важности посвящения идти «узким путем» самоотречения, самопожертвования и т.д.
Следовательно, светским людям значительно проще распознать знамения времен, чем многим предубежденным христианам с имени. Однако никто не способен видеть вещи с истинной точки зрения, кроме тех, кто принял упомянутую точку зрения, а это дано лишь полностью посвященным Господу и внемлющих Его Слову. Они не будут во тьме, Господь не скроет от них ни Свои добрые намерения относительно благословения Церкви (а затем и мира), ни Свои намерения относительно наказания мира в великом времени скорби, готовя мир к благословениям, которые придут после его усмирения.

«МЕРТВЫЕ ВО ХРИСТЕ ВОСКРЕСНУТ ПРЕЖДЕ»

Главное дело нашего Господа в этом времени «жатвы» и особенно в первой его части (когда Он призывает Своих верных рабов Евангельского века, производит с ними расчет и награждает их) касается Его Церкви в целом, а не только ее живущих членов. Мы обязаны обратить внимание на высказывание апостола об упомянутом времени и деле. Он доводит до нашего сведения, что в этой жатве Господь будет иметь дело прежде всего с «мертвыми во Христе», говоря: «Мы живущие, оставшиеся до пришествия [присутствия] Господня, не предупредим [не опередим] умерших [тех из Церкви, которые уже умерли] потому что.. мертвые во Христе воскреснут прежде» (1 Фес. 4: 15, 16). Рассматривая данное высказывание в контексте притчи нашего Господа, нам становится понятно, что верные, уснувшие в смерти, получат воскресение, расчет и награду до того, как начнется расчет и награждение живущих членов Церкви. Так вот, если изложенное нами верно, то есть если мы сегодня живем «во дни Сына Человеческого» и Его присутствие началось осенью 1874 года, то мы также обязаны верить, что пришло время воскресить святых, которые «умерли [гр. koimano – уснули]». Это и произошло через некоторое время после начала parousia нашего Господа. Мы можем с определенной уверенностью установить дату, хотя само событие скрыто от буквальных глаз и может быть распознано исключительно глазами веры в свете нашей лампы, Священного Писания.
Наша лампа, как мы увидели, показывает нам, что Иудейский век был в некоторых подробностях прообразом, иллюстрацией Евангельского века. Держа это в уме, мы можем судить нечто о порядке божественного устройства в «жатве» этого века на примере порядка божественного устройства в «жатве» Иудейского века. Рассматривая Иудейский век, мы обнаруживаем, что первые три с половиной года их «жатвы» были посвящены простому возвещению о присутствии Учителя и о том, что номинальной церкви, живущей в то время, дано определенное предложение. Они закончились отвержением номинальной церкви тогда, когда наш Господь умер. После того, как их номинальная система, церковь, была проигнорирована, подлинные израильтяне посредством Его духа были призваны из нее к общности с Господом. Мы обратили также внимание на то, что в то самое время, когда был отвержен иудейский дом, наш Господь образно принял для Себя (на виду у них) Свою должность Царя и ехал на осле как Царь иудеев. Обращаясь ко времени, когда в конце века наш Господь должен принять полную царскую власть и полномочия Царя царствующих, ми обнаруживаем, что это должно соответствовать аналогичной дате в этой «жатве», а именно, осени 1878 года. Первой деятельностью нашего Господа после принятия Им царской должности в образной «жатве» было отвержение номинального дома Израиля, чтобы Господь мог начать собирать из него подлинных израильтян. В нынешнем жатвенном времени первой деятельностью нашего Царя является отвержение номинального Евангельского дома Сынов с той целью, чтобы Господь мог собрать из него «пшеницу», Его «избранных» с одного края церковных небес до другого края (Матф. 24: 31). Отвержение номинальной церкви и призыв к Своему народу: «Выйди от нее», – символически именуется, как мы понимаем, падением Вавилона, извержением Лаодикии из уст (См. Отк. 3: 16; 18: 2-4).
Так вот, нам указано время, когда должен начаться суд Господних рабов. Это показано в притче как созыв царем рабов к себе, чтобы выслушать их отчет. В свете (только что упомянутого) высказывания апостола, что живущие не опередят тех, которые «уснули», мы понимаем, что в то время (до начала расчета с живущими) «те, которые уснули», «мертвые в Христе», были пробуждены, получили участие в первом воскресении – были подняты в славе, чести, силе, в духовных телах, невидимых для человечества. Также воскресение духовных тел не требует малейшего нарушения покоя кладбищ или могил или чего-то земного. «Рожденное от Духа есть дух», и как наш Господь после Своего воскресения был невидимым для мира и для Его Церкви (разве что являл Себя чудесным образом), так и эти невидимы. Нет никакой необходимости в чудесном проявлении; никто таким образом не являлся и нечего ждать этого от кого бы то ни было. «Ибо мы ходим верою, а не видением».
Для всех, кто понимает, что святым следовало пребывать во сне (по той причине, что призвание Церкви происходило раньше божественно условленного времени установления царства), кажется в высшей степени уместным, что Царь должен тотчас после принятия Своей должности освободить из заключения смерти Своих верных последователей, которые в Его отсутствие показали свою верность и для которых приготовлены короны праведности, чтобы они получили их по Его возвращении в силе и великой славе. Действительно, было бы нелогично предполагать, что будет какое-либо дальнейшее промедление с их воскресением после того, как наш Господь начал принимать для Себя Свою великую силу и царствовать. Поэтому, мы считаем, что воскресение мертвых во Христе имело место весной 1878 года.

«БЛАЖЕННЫ МЕРТВЫЕ, УМИРАЮЩИЕ»

Кроме того, мы обнаруживаем здесь прекрасную аналогию. Воскресение нашего Господа спустя несколько дней после принятия им должности Царя в образном Израиле соответствует (в виде параллели) воскресению Церкви, «тела Христа», спустя несколько дней после принятия Им чести, славы и власти как Царя народов, весной 1878 года. Кроме того, Книга Откровения, рисуя сцену, принадлежащую к этому особенному времени, и описывая начало «жатвы» Евангельского века, показывает «подобного Сыну Человеческому, на голове которого золотой венец и в руке его острый серп», который начинает работу по сбору жатвы этого века. Вот тут-то мы и находим важное утверждение: «Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Отк. 14: 13, 14, 16).
Этот стих теологи применяют ошибочно так часто, что его истинный смысл неминуемо ускользает от всякого, чьи чувства навыком не приучены и кто невнимателен в своем изучении. Стих означает, что со времени начала «жатвы» этого века (с весны 1878 года) коронованным Жнецом приходит удивительное благословение (доселе невозможное) для определенного класса, который здесь описан. Принадлежащие к упомянутому особому классу, умирающие после этой даты, имеют милость (благословение), какой ни один из предыдущих членов этого класса не имел, а именно: их смерть не приостанавливает их дел, которые будут продолжаться дальше. Тяжелый труд и постоянное утомление прекратятся, но сама работа будет продолжаться в более славных и благоприятных условиях.
Это значит, что с 1878 года полностью посвященные из числа Господнего народа – те, которые полностью «с Ним умерли», – не будут спать в смерти, как это было необходимо для всех предыдущих членов Тела Христа в течение всего Евангельского века. Это значит, что с 1878 года мертвые, умирающие в Господе, в миг смерти получат свое «изменение», свое участие в первом воскресении вдруг, во мгновение ока, переходя от смертного состояния к бессмертию, от немощи к силе, от бесчестия к славе, от естественного состояния к духовному.
Именно об этом вспоминал апостол, высказываясь: «Говорю вам тайну: не все мы умрем [гр. koimano – уснем в смерти], но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе». Как мы понимаем, последняя труба, седьмая из числа символических труб, начала трубить в 1874 году, как раз накануне принятия нашим Господом Его великой власти и начала ее использования – начала Его царствования. Ее звук должен раздаваться до конца Тысячелетнего века, тысячи лет. Это «изменение» «вдруг, во мгновение ока», которое должно произойти в случае живущих членов тела Христа, будет действительно мгновенным изменением для каждого из них после того как каждый даст свой отчет перед великим Царем и будет принят Им как сонаследник в царстве. Но это не означает, что каждый будет изменен в один и тот же миг. Совсем наоборот, суд живущих членов Церкви, вхождение мудрых дев в конце этого века будет постепенным. Оно уже происходит двадцать лет и еще не завершилось. Оно будет включать отвержение «неразумных дев» и полное устранение всякого, кто снимет с себя «брачную одежду» Христовой праведности, как это показано в одной из притч.
Итак, мы видим, что сразу после принятия короны весной 1878 года наш Господь собрал к Себе тех святых, «Свои драгоценности», которые уже были отполированы, отделаны и приготовлены, но спали, ожидая времени установления царства. С тех пор Он собирает (одного за другим) Своих верных святых из того же класса «драгоценностей» к Себе – после завершения каждым из них своего пути. И как было обязательно, чтобы наш Искупитель действительно умер, так обязательно, чтобы каждый член Тела Христа не только сделал посвящение, не только был мертв с Ним, но и действительно умер. И хотя каждый их них уже почитается мертвым, но этого недостаточно. Наш Господь сказал такие слова: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни», а также: «Отныне блаженны мертвые [почитаемые мертвыми, посвятившиеся умереть], умирающие в Господе». Также в других стихах Священного Писания предсказано, что все, кому предстоит принадлежать к Телу Христа, должны пройти, наподобие Главы, врата смерти, как написано: «Я сказал: вы – боги [могущественные], и сыны Всевышнего – все вы; но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей». Два князя нашего рода – это Адам и Христос Иисус. Адам был предан смерти за неповиновение; Христос принял смерть из повиновения, как жертва за грехи других. Церковь, Тело Христа, Его «братья», оправданные от Адамовой смерти через веру в жертву Христа, зачислены в ряды жертвующих себя вместе с Ним в Его смерти (послушания), чтобы быть зачисленными также в участники «Его воскресения» – первого воскресения к божественной природе, славе и сонаследию (Пс. 81: 6, 7; Рим. 5: 12, 17; 2 Пет. 1: 4).
Здесь представлено по возможности краткое изложение доказательств из Священного Писания того, что мы живем в «parousia», в присутствии, «во дни Сына Человеческого», в «жатвенное» время этого века, и что сегодня проводится работа, которую Он (непосредственно Сам и косвенно через Своих апостолов) возвестил нам, а именно, «печатание» святых Всевышнего Бога на челах (Еф. 1: 13, 14), предоставляя умственное восприятие божественного плана с его временами и сроками, а также суд (испытание) всех, кто заключил завет быть Господним и возлагать свою жизнь для Него в служении. Отказывающийся жить согласно своему завету (даже после получения печати, благословения и просвещения настоящей Истиной) будет, как мы понимаем, отвергнут и брошен обратно «во тьму внешнюю» с миром, чтобы участвовать в великом времени скорби, которое грядет в мир. Мы думаем, что в скором времени избранное число будет завершено, и последний из этого класса, получив благословение славного «изменения» от тления к нетлению, вдруг, в мгновение ока обретет упомянутое благословение, после чего великое время скорби полностью разразится над миром и скоро унизит высокомерных, надменных и спесивых, приготовляя мир к царствованию Князя Мира.
Перед нами последовательность и гармония стихов Священного Писания, которые в прошлом никогда не согласовывались и не могут быть согласованы с иной точки зрения или путем иной интерпретации. Перед нами духовное царство Мессии со всей властью, смещающей духовное царство сатаны и устанавливающей порядок и праведность посредством своих земных орудий и ниспровергая земные орудия князя тьмы, многие из которых являются его рабами лишь потому, что «бог века сего ослепил умы неверующих».

«ДАБЫ ОНИ НЕ БЕЗ НАС ДОСТИГЛИ СОВЕРШЕНСТВА» (Евр. 11: 40).

Отметим при случае, что после того как Церковь будет собрана к славе, наступит, как начертано выше, воскресение святых мужей прошлого – «Авраама, Исаака, Иакова и всех святых пророков». Это будет воскресение к совершенным земным условиям, и они будут «князьями по всей земле», видимыми для людей, представителями невидимого, однако всемогущественного духовного царства – прославленного Христа. Вот так избранные представители телесного Израиля действительно будут управлять миром и будут благословить его как представители и орудия Духовного Израиля, а народ Израиля будет первым, кто примет установленный Господом критерий. (Пс. 44: 17; Рим. 11: 25-31; Зах. 12: 10).
«Parousia» нашего Господа (присутствие в мире), начавшись в 1874 году, будет продолжаться до конца Тысячелетнего века. Это слово применимо к небольшому периоду в начале Тысячелетнего века, а затем «рarousia» Христа и «parousia» Его Церкви будет продолжаться весь век. Да и «epiphania» и «apokalupsis» не будут внезапной вспышкой чудесного света. Эти слова не говорят о видимом показе человечеству личности Господа или личностей Его Церкви. Вспомните Его слова: «Еще немного, и мир уже не увидит Меня». Вспомните также, что Его Церковь должна иметь Его подобие, а подобие Христа является «образом ипостаси Его [Отца]». Он, сказано, – вечный Царь, нетленный, невидимый (1 Тим. 1: 17). Нет надобности в том, чтобы мир видел буквальными глазами Господа и тех, кто прославлен с Ним, так же как нет надобности в том, чтобы он видел Небесного Отца. Мир будет видеть земных представителей Бога, Христа и Церкви, когда люди «увидят Авраама, Исаака, Иакова и всех святых пророков», поскольку те будут примером совершенного человечества, которое является земным образом невидимого Бога.
«Epiphania» нашего Господа (ясное сияние) и Его «apokalupsis» (открытие) начались вскоре после начала Его «parousia». Ясное сияние Его присутствия сегодня видят те, кто ходит «в свете» – кто «не ходит во тьме» с миром. Это – просвещение ума, просвещение глаз нашего понимания, а не буквальных глаз. Глаза нашего понимания были открыты, чтобы видеть Того, Кто невидим нашему буквальному взору. «Epiphania» нашего Господа уже влияет на мир, но не посредством глаз понимания, поскольку у людей нет глаз для таких духовных вещей. Ясное сияние присутствия Господа влияет и воздействует на весь ход мировых событий посредством увеличения знаний в каждом направлении – что особо заметно после 1878 года. Окончательно всем слепым откроются глаза понимания и

«УЗРИТ ЕГО ВСЯКОЕ ОКО»

Даже среди тех, кто не бодрствует, многие замечают знамения наших времен и встревожены, восклицая: «Что все это значит? Откуда в эти последние дни столь удивительный прогресс в науке, искусстве и технических изобретениях? Откуда нынешнее недовольство посреди изобилия и роскоши? Откуда нынешний рост числа миллионеров и нищих? Откуда берутся гигантские корпорации с их всемирной властью и влиянием? Почему массы так критикуют (осуждают) политиков и общественных деятелей, а также их высказывания и поступки? Ведь этого никогда не было раньше. Как понять, что вместе с видимым увеличением богатства и численности всех вероисповеданий христиан, в них растет неудовлетворенность, недовольство: растет тенденция критиковать на каждом шагу учения и даже само проповедование? Как случилось, что девяти из десяти проповедникам всех вероисповеданий известно, что их слушатели хотят перемен, и они рады бы «идти дальше», если бы знали, как изменить себя в лучшую сторону даже при меньшем жаловании?»
Ответ Священного Писания таков: пришел час Господнего суда – время, когда «христианство» (политическое, финансовое, общественное и религиозное) находится на суде, когда его взвешивают на божественных весах. Священное Писание утверждает, что христианство будет найдено легким и признано недостойным вести в дальнейшем дела земли, которые будут переданы избранному «малому стаду» согласно божественному обещанию (Лук. 12: 32).
Весь секрет ныне (как и в иудейской «жатве») в словах, произнесенных Иоанном:
«СТОИТ СРЕДИ ВАС [НЕКТО], КОТОРОГО ВЫ НЕ ЗНАЕТЕ» (ИОАНН 1: 26).

* * *
«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос [стук] Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Отк. 3: 20).

R2972 (1902 г.)

_________________
Make love, not war!


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Миллениум
СообщениеДобавлено: Вс мар 18, 2018 3:20 pm 
Не в сети
Участник

Зарегистрирован: Ср янв 10, 2018 9:27 pm
Сообщений: 266
Вера: Внеконфессиональное христианство
Кредо: добро
Пол: муж
Очков репутации: 5
Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Всем мир. Известно, что эти три термина - пароусия, епифания, базилея, исходят от соответствующих греческих слов Нового Завета. Брат Дмитрий через статью Рассела подал много употреблений этих слов. Здесь, для примера, я дам только два часто употребляемых отрывка с ними:
Мф.24:3 ‘и какой признак Твоего пришествия (пароусия) и кончины века?’
2Тим.4:1 ‘Который будет судить живых и мертвых в явление (епифания) Его и Царствие (базилея) Его’.


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Миллениум
СообщениеДобавлено: Вс мар 18, 2018 3:33 pm 
Не в сети
Участник

Зарегистрирован: Вс май 27, 2012 12:45 pm
Сообщений: 321
Откуда: Украина
Пол: жен
Очков репутации: 5
Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Михаил писал(а):
Мф.24:3 ‘и какой признак Твоего пришествия (пароусия) и кончины века?’
2Тим.4:1 ‘Который будет судить живых и мертвых в явление (епифания) Его и Царствие (базилея) Его’.

Спасибо, Михаил!
Это то, о чем я просила!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Миллениум
СообщениеДобавлено: Пн мар 19, 2018 12:37 pm 
Не в сети
Участник

Зарегистрирован: Ср янв 10, 2018 9:27 pm
Сообщений: 266
Вера: Внеконфессиональное христианство
Кредо: добро
Пол: муж
Очков репутации: 5
Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Всем мир. Раз мы уже начали эту тему и тут приведена статья Рассела, то давайте сначала нарисуем схему Тысячелетия (или Миллениума – англ.) так, как её представили Рассел и Джонсон. Если этот форум читают представители СМД ‘Епифании’ и знают, что сейчас что-то изменилось, то пусть напишут и исправят нас.

………………………………………………Второе пришествие Христа

…………………………………………………………....воскресение
……1874………………….1914………………………..пророков……………………………………………2874
……………..пароусия………………епифания…………………………………..базилея

Но надо уточнить, что периоды пароусия и епифания тут представлены в их узком значении, – в их широком значении они длятся:
пароусия – 1874–2874 гг.; епифания – 1914–2874 гг.
С этой схемы видно, что в 1874 г. одновременно началось Второе пришествие Христа и Его присутствие (пароусия), потом от 1914 г. началось Его явление (епифания), а от момента воскресения пророков в Израиле начнется Его царствование (базилея).
Лично я с первым и вторым периодами (пароусией и епифанией) согласен. Но к третьему периоду (базилеи) у меня есть вопросы. Нам надо рассмотреть, нет ли разницы между началом Второго пришествия Христа и началом Тысячелетнего царства? Почему? Например, ставим себе вопрос:
Если Тысячелетнее царство является не царством самого Иисуса, но царством Христа (Иисуса+144000) – Отк.7:4; 20:4,6, то как в 1874 г. или в 1878 г. Бог, Которого ‘совершенны дела’ – Втор.32:4, мог посадить на этот Тысячелетний трон несовершенного Христа, в Котором не было избрано ещё много членов – 1Кор.12:18-27?
Есть и другие вопросы, но всё постепенно. Пишите, с Богом.


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Миллениум
СообщениеДобавлено: Пн апр 02, 2018 10:46 am 
Не в сети
Участник

Зарегистрирован: Ср янв 10, 2018 9:27 pm
Сообщений: 266
Вера: Внеконфессиональное христианство
Кредо: добро
Пол: муж
Очков репутации: 5
Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Брат Сергей, мир. Как дела?
Прочитал в ‘РВ’ слова Райса:
‘Решение спорного вопроса - о времени Тысячелетия - братом Расселом не было найдено (так как было несвоевременно), и он ломал над ним голову до его последних дней. Он никогда не отменял концепции, что Седьмое Тысячелетие это Тысячелетнее царствование Христа, но он никак не мог согласовать это с его решительным утверждением, что царствование из Отк.20:4 должно начаться (а) - после того как все "драгоценные камни" будут укомплектованы, и (б) - что оно начнется, когда закончатся "Времена Язычников". (R2739). Поэтому он предполагал, что эти вещи должны быть открытым вопросом на многие годы - и это подтвердилось.
Четыре года спустя он нашел объяснение, а именно, что может быть два Тысячелетия, R3460. Первый вариант, что начало возвращения нашего Господа приходится на 1874 год, а во втором случае начало должно быть в 1914 году. Но когда эта дата наступила, а Царство не положило конец этому миру, он сказал, что такое объяснение не удовлетворительно. Вероятно, из этих соображений где-то в течение 1914 года он изменил определение Царства на Карте Веков, заменив "Тысячелетний век" на общее определение "Мессианский век".’
Ты был дольше в СМДЕ, чем я. Хочу спросить, ты случайно не слышал там от братьев о таких мыслях Рассела? Меня всё больше интересует этот вопрос.


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Миллениум
СообщениеДобавлено: Пт апр 20, 2018 7:26 pm 
Не в сети
Участник

Зарегистрирован: Ср янв 10, 2018 9:27 pm
Сообщений: 266
Вера: Внеконфессиональное христианство
Кредо: добро
Пол: муж
Очков репутации: 5
Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Всем Божий мир. Поскольку среди Исследователей Библии существуют разные взгляды на счет того, когда началось Христово Тысячелетнее царство, то хочу высказать и своё мнение в этом вопросе.
Как для меня, ответ кроется в том, что царство Христа должно было начаться тогда, когда закончилось царство язычников, а именно в 1914 году. То, что Пароусия или присутствие Христа (период 1874-1914) не является частью Тысячелетнего царства, видно со следующих рассуждений:
1. Пароусия это период жатвы, когда Иисус был главным образом как Жнец, а не как Царь – Отк.14:14-16.
2. Тысячелетнее царство это не царство самого Иисуса, а царство Христа (Иисуса +Малого стада). Поэтому до 1914г., пока все 144000 членов этого класса со-царей (1Кор.12:12-27) не были избранны, полноценный собранный царь Христос не мог начать царствовать ‘тысячу лет’ – Отк.20:4,6.
3. Согласно Быт.1:27,28, Бог дал первым людям владычествовать на Земле после того, как ‘мужчину и женщину сотворил’. Так и ‘последний Адам’ (1Кор.15:45) Иисус стал царствовать на Земле со Своей женой-царицей (Еф.5:31,32; Пс.44:10) лишь от 1914г., когда она была полностью создана.
4. Значимый ‘брак в Кане’ (Ин.2:1), который представляет ‘брак Агнца’ (Отк.19:7), не был в субботу, поскольку евреи в субботу не делают свадеб. Поэтому и сам ‘брак Агнца’, то есть, соединение Иисуса и Церкви в Пароусии (Мф.25:1-10), не был в Тысячелетнюю субботу, а состоялся перед ней.
5. До 1914г. на Земном троне свои ‘семь времен’ (2520 лет от 607г. до н.э. – Дан.4:13) сидели язычники. А значит, новые израильские и мировые цари – Иисус и Малое стадо (Ин.1:49; Лк.12:32) не могли его занять ‘доколе не окончатся времена язычников’ (Лк.21:24). Поэтому Они сели на него только в 1914г., когда и началось Их Тысячелетнее царство – Дан.2:44; 7:17,18.
Если у кого-то есть какие-то мысли по этому вопросу, пишите.


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Миллениум
СообщениеДобавлено: Сб июн 02, 2018 2:24 pm 
Не в сети
Участник

Зарегистрирован: Ср янв 10, 2018 9:27 pm
Сообщений: 266
Вера: Внеконфессиональное христианство
Кредо: добро
Пол: муж
Очков репутации: 5
Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Всем Божий мир.
Среди Исследователей Библии существует такой термин ‘настоящая истина’ – 2Пет.1:12.
Действительно, надо познавать всю Библейскую истину, но особо нужно обращать внимание на те темы, которые касаются наших дней. Одной с таких тем есть тема Второго пришествия Христа и его трех периодов: пароусии, епифании и базилеи.
Выше я писал, что существует минимум пять причин, которые указывают, что первый период пароусия (в его узком значении 1874-1914 гг.) является не частью Тысячелетнего царства Христа, а только временем подготовки к этому Царству, которое началось в 1914 году.
Но поскольку брат Дмитрий подал в этой теме статью Рассела о пароусии, то нам Исследователям Библии надо рассмотреть её и узнать, противоречат ли поданные там библейские стихи тому, что пароусия была до Тысячелетия, а не во время его.
Представим тут отрывок из этой статьи Рассела.

«PAROUSIA» В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Слово «parousia» встречается в следующих стихах Нового Завета, в каждом из которых его следует правильно перевести как «присутствие»:
«Какой признак Твоего пришествия [parousia – присутствия]?» (Матф. 24: 3).
«Так будет пришествие [parousia – присутствие] Сына Человеческого» (Матф. 24: 27, 37, 39).
«Потом Христовы, в пришествие [parousia – присутствие] Его» (1 Кор. 15: 23).
«Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие [parousia – присутствие] Его?» (1 Фес. 2: 19).
«Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие [parousia – присутствие] Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 3: 13).
«Мы живущие, оставшиеся до пришествия [parousia – присутствия] Господня, не предупредим умерших» (1 Фес. 4: 15).
«Да сохранится без порока в пришествие [parousia – присутствие] Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5: 32).
«Молим вас, братия, о пришествии [parousia – присутствии] Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему..» (2 Фес. 2: 1).
«И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением [epiphania] пришествия [parousia – присутствия] Своего» (2 Фес. 2: 8).
«Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия [parousia – присутствия] Господня» (Иак. 5: 7).
«Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие [parousia – присутствие] Господне приближается» (Иак. 5: 8).
«Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели [в Церкви], поступающие по собственным своим похотям [желаниям] и говорящие: где обетование пришествия [parousia – присутствия] Его?» (2 Пет. 3: 3, 4).
Слово «parousia» правильно переведено на «присутствие» во 2 Кор. 10: 10 и Фил. 2: 12.

В следующих постах рассмотрим каждый из этих Библейских стихов.
При желании подключайтесь со своими мыслями по этому вопросу.


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Миллениум
СообщениеДобавлено: Сб июн 09, 2018 4:47 pm 
Не в сети
Участник

Зарегистрирован: Ср янв 10, 2018 9:27 pm
Сообщений: 266
Вера: Внеконфессиональное христианство
Кредо: добро
Пол: муж
Очков репутации: 5
Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Рассмотрим по порядку Библейские стихи, где в греческом Новом завете употреблено слово пароусия,
чтобы ответить на вопрос: является ли этот период (в его узком значении 1874–1914гг.) временем
предшествующем Тысячелетнему царству Христа или временем начала этого Тысячелетия.

Мф.24:3 ‘Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили:
скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия (пароусии) и кончины века?’.

Если ‘жатва есть кончина века’ (Мф.13:39) и её должен был совершить Христос (Отк.14:14-16),
значит, выражения ‘Твоего пришествия’ и ‘кончины века’ из Мф.24:3 одинаковы по времени.
То есть, именно период пароусии от 1874г. до 1914г. являлся концом Евангельского века,
когда Иисус пришел второй раз на Землю и совершил дело жатвы Евангельского века,
собрав при этом остаток 144000 со-царей для Тысячелетнего царства – Отк.7:2-4.

Из этого вывод следующий: пароусия была до Тысячелетия, поскольку тогда ещё не было
целого класса царей Христа, которые должны ‘царствовать с Ним тысячу лет’ – Отк.20:4,6.


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Миллениум
СообщениеДобавлено: Ср июн 13, 2018 8:16 pm 
Не в сети
Участник

Зарегистрирован: Ср янв 10, 2018 9:27 pm
Сообщений: 266
Вера: Внеконфессиональное христианство
Кредо: добро
Пол: муж
Очков репутации: 5
Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Продолжим рассмотрение Библейских стихов, где в греческом Новом завете употреблено слово пароусия.

Мф.24:27 ‘ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие (пароусия) Сына Человеческого’.

В символах Библии: ‘восток’ – небесная духовная сфера; ‘запад’ – земная телесная сфера.
В 1874г. Иисус как духовный свет (молния) сошел второй раз из неба (востока),
но свет Его пароусийной истины увидели последние небесные христиане на земле (западе).
О чем и говорит следующий ст.28: ‘ибо, где будет труп (духовная еда), там соберутся орлы (небесные христиане)’.

Значит в периоде Пароусии (1874-1914гг) небесные христиане (орлы) только собирались около Христа,
чтобы в 1914г., после окончания ‘времен язычников’, сесть с Ним на Тысячелетний царский трон – Отк.3:20,21.
Здесь тоже надо обратить внимание на то, что Иисус говорит христианам Лаодикийской церкви в периоде Пароусии: ‘побеждающему дам сесть (в будущем) со Мною на престоле Моем’ – Отк.3:21.
То есть, в Пароусии они ещё не сидели на Тысячелетним троне, поскольку на Земле ещё правили язычники.


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Миллениум
СообщениеДобавлено: Пн июн 18, 2018 7:17 pm 
Не в сети
Участник

Зарегистрирован: Ср янв 10, 2018 9:27 pm
Сообщений: 266
Вера: Внеконфессиональное христианство
Кредо: добро
Пол: муж
Очков репутации: 5
Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Продолжим рассмотрение Библейских стихов, где в греческом Новом завете употреблено слово пароусия.

Мф.24:37,39 ‘но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие (пароусии) Сына Человеческого’ ...
‘и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие (пароусия) Сына Человеческого’

Мт.24:38 показывает, что Иисус под выражением ‘дни Ноя’ имел в виду ‘дни перед потопом’.
Сам потоп представляет армагеддон (период от 1914г. до полного разрушения мировой системы) – 2Пет.3:6,7.

Значит, Пароусия была до 1914г. как начала Армагеддона. А поскольку Армагеддон это битва новых Тысячелетних царей (Отк.20:4,6) и старых языческих царей (Отк.16:14-16), то Пароусия была до Тысячелетия.


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Миллениум
СообщениеДобавлено: Ср июн 20, 2018 7:46 pm 
Не в сети
Участник

Зарегистрирован: Ср янв 10, 2018 9:27 pm
Сообщений: 266
Вера: Внеконфессиональное христианство
Кредо: добро
Пол: муж
Очков репутации: 5
Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Следующий стих, где в греческом Новом завете употреблено слово пароусия, это:

1Кор.15:23 ‘каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие (пароусии) Его’.

На первый взгляд этот стих прост.
Но если его рассматривать в контексте, то есть разница между ‘Христом’ из ст.20 и ‘Христом’ из ст.23.
В 1Кор.15:20 ‘Христос’ это несомненно сам Иисус Христос.
В 1Кор.15:23 ‘Христос’ это небесная Церковь как ‘тело Христа’ – 1Кор.12:12,27,
а ‘Христовы’ – земной класс как ‘другие овцы’ Христа – Ин.10:16.
Потому что ст.23 является продолжением ст.22, который говорит о воскресении Адамовых потомков:
‘как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут’.

Раньше было сказано, что в узком значении Пароусия это период 40-летней жатвы (1874-1914гг),
но в полном широком значении Пароусия охватывает всё время Второго пребывания Христа на Земле –
от 1874г. и до конца Его присутствия тут.
Значит, согласно 1Кор.15:23, во время Второго пришествия Христа на Землю воскреснут все верные христиане:
во время жатвы Евангельского века и Армагеддона воскресли небесные христиане – 1Фесс.4:15-17;
во время явного Царства после Армагеддона воскреснут земные христиане – Ин.5:28,29; Отк.20:5.


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Миллениум
СообщениеДобавлено: Пн июн 25, 2018 6:42 pm 
Не в сети
Участник

Зарегистрирован: Ср янв 10, 2018 9:27 pm
Сообщений: 266
Вера: Внеконфессиональное христианство
Кредо: добро
Пол: муж
Очков репутации: 5
Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Следующие шесть стихов, где в греческом Новом завете употреблено слово пароусия,
касаются не Иисуса, а ранних христиан:

1Кор.16:17 ‘я рад прибытию (пароусии) Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше’.
2Кор.7:6 ‘но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием (пароусией) Тита’,
2Кор.7:7 ‘и не только прибытием (пароусией) его, но и утешением, которым он утешался о вас,
пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался’.
2Кор.10:10 ‘так как [некто] говорит: в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии (пароусии) слаб,
и речь [его] незначительна’.
Фил.1:26 ‘дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии (пароусии)’.
Фил.2:12 ‘итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии (пароусии) моем,
но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение’.

Эти стихи тоже подтверждают то, что слово пароусия обозначает не просто приход куда-то, а приход и пребывание там.
Так и Христос не просто пришел Второй раз на Землю, но пришел и присутствует тут.


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Миллениум
СообщениеДобавлено: Ср июл 04, 2018 7:46 pm 
Не в сети
Участник

Зарегистрирован: Ср янв 10, 2018 9:27 pm
Сообщений: 266
Вера: Внеконфессиональное христианство
Кредо: добро
Пол: муж
Очков репутации: 5
Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
1Фесс.2:19 является следующим стихом с греческим словом пароусия:
‘Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы?
Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие (пароусии) Его?’.

Павел тут имел в виду то, что он и его помощники не напрасно духовно трудились ради христиан.
Ибо в периоде Христовой пароусии (1874г.-1914г.) первыми должны были воскреснуть мертвые
небесные христиане (1Фесс.4:16), среди которых имели находиться и верные фессалоникийцы.
Поэтому Павел и его помощники надеялись увидеть в этой Пароусии после воскресения всех тех христиан,
около которых они духовно трудились, чтобы тогда порадоваться им и получить за них от Иисуса похвалу.


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Миллениум
СообщениеДобавлено: Чт июл 05, 2018 9:25 pm 
Не в сети
Участник

Зарегистрирован: Ср янв 10, 2018 9:27 pm
Сообщений: 266
Вера: Внеконфессиональное христианство
Кредо: добро
Пол: муж
Очков репутации: 5
Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Следующий стих с греческим словом пароусия это 1Фесс.3:13:
‘чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим
в пришествие (пароусию) Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь’.

Тут греческое выражение ‘ен те пароусия’ надо точнее перевести как ‘на присутствие’.
То есть, Павел желал, чтобы Иисус духовно утвердил фессалоникийских христиан так,
чтобы они были готовы на период Пароусии, когда Он имел собрать всех святых Церкви.

Также надо отметить, что этот стих не учит, что Иисус с неба должен был придти со святыми,
поскольку с неба Он имел придти Сам – Ин.14:3. Но этот стих указывает на то, что в Его Пароусии
(периоде присутствия от 1874г. и дальше) Он должен был воскресить и собрать всех святых Церкви – 1Фесс.4:15-17.


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Миллениум
СообщениеДобавлено: Пн июл 09, 2018 4:15 am 
Не в сети
Участник

Зарегистрирован: Пт май 17, 2013 3:22 am
Сообщений: 76
Вера: Христадельфиане
Пол: муж
Очков репутации: 10
Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Михаил писал(а):
Так и Христос не просто пришел Второй раз на Землю, но пришел и присутствует тут.


И где же Иисус скрывается? В пустыне? В тайных комнатах?


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Миллениум
СообщениеДобавлено: Пн июл 09, 2018 9:35 pm 
Не в сети
Участник

Зарегистрирован: Ср янв 10, 2018 9:27 pm
Сообщений: 266
Вера: Внеконфессиональное христианство
Кредо: добро
Пол: муж
Очков репутации: 5
Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Yehezkeel писал(а):
И где же Иисус скрывается? В пустыне? В тайных комнатах?

Иисус не скрывается нигде. Он вместе с Церковью делает большие дела на Земле, постепенно разрушая
современную мировую систему, чтобы установить тут на Земле Божье царство – Отк.19:11-15; Дан.2:44.

Но люди Его не видят, поскольку Он воскрес и сейчас присутствует на Земле как духовное божественное существо
‘Которого никто из человеков не видел и видеть не может’ – 1Тим.6:16.


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 62 ]  На страницу 1, 2, 3, 4  След.

Часовой пояс: UTC + 2 часа



Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
cron
Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
Вы можете создать форум бесплатно PHPBB3 на Getbb.Ru, Также возможно сделать готовый форум PHPBB2 на Mybb2.ru
Русская поддержка phpBB